第四章 文學(xué)作品（結(jié)構(gòu)層次）

●?第一節(jié) 文學(xué)作品的語言

●?總述

●?作家對(duì)日常語言進(jìn)行精心選擇和加工，用來創(chuàng)造藝術(shù)世界、具有藝術(shù)魅力的語言

●?文學(xué)作品的語言是文學(xué)作品最基本的層次，是一種具有表現(xiàn)目的、個(gè)性特征的整體性的語言構(gòu)造

●?文學(xué)作品用語言構(gòu)造藝術(shù)世界、創(chuàng)造藝術(shù)形象，幫助人們認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)生活，本身也具有審美價(jià)值

●?一 文學(xué)語言的基本性質(zhì)

●?日常語言：人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫谋容^自然樸素的語言

●?文學(xué)語言、科學(xué)語言、哲學(xué)語言：在日常語言的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同目的、運(yùn)用不同方法的加工、修飾、提煉而成的專業(yè)語言，文學(xué)語言一方面呈現(xiàn)出與日常語言不同的審美性質(zhì)，另一方面也與哲學(xué)、科學(xué)語言有明顯區(qū)別

●?文學(xué)語言和日常語言、科學(xué)語言之間的區(qū)別

●?1、表達(dá)目的不同——構(gòu)筑虛構(gòu)的藝術(shù)世界

●?1）文學(xué)語言

●?直接目的是構(gòu)筑虛擬的藝術(shù)世界，藝術(shù)世界是假定、虛擬的存在

●?文學(xué)語言通過藝術(shù)世界間接反映和作用于現(xiàn)實(shí)世界，與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系更加間接、復(fù)雜多樣

●?一川煙柳，絕勝煙柳滿皇都、藍(lán)田日暖玉生煙——煙表達(dá)的是作者對(duì)眼前之景的主觀印象和感受，能引發(fā)讀者的美好聯(lián)想和體驗(yàn)，而不是現(xiàn)實(shí)中的直指意義（日常和科學(xué)語言所說的“煙”指的物體燃燒產(chǎn)生的氣狀物）。

●?2）日常和科學(xué)語言

●?用于使用者與外在世界的交往?，其語言行為如議論、抒情、陳述等一般指向現(xiàn)實(shí)世界（外指性）

●?2、真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)不同——作家真實(shí)的感受和體驗(yàn)

●?1）文學(xué)語言

●?【服務(wù)于】藝術(shù)世界的虛擬性，作家可以根據(jù)自己的【內(nèi)心真實(shí)感受和體驗(yàn)】進(jìn)行虛構(gòu)。

●?君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪——李白。月是故鄉(xiāng)明——杜甫

●?——文學(xué)語言主要以作家體驗(yàn)的真實(shí)做標(biāo)準(zhǔn)

●?2）日常和科學(xué)語言

●?服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界日常生活的真實(shí)性，有真假正誤之分

●?3、意義生成方式不同——間接的，生成于藝術(shù)形象世界

●?1）文學(xué)語言

●?意義生成方式多是間接的，不直接產(chǎn)生于語言的詞典意義和語法規(guī)則

●?而是生成于特定語境中的文學(xué)語言所構(gòu)造的【藝術(shù)形象世界】

●?讀者需從文學(xué)作品的語言和藝術(shù)形象整體中，逐漸體會(huì)其全部意義

●?詩歌的多層意思、多種解釋不是由文學(xué)語言直接道明的，而是通過文學(xué)語言構(gòu)筑的藝術(shù)世界整體地、形象地顯示，讀者需要從文學(xué)作品的語言和藝術(shù)形象整體中，逐漸領(lǐng)悟其全部意義。

●?杜牧《山行》遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！利惖那锞皥D，作者喜愛之情，老而彌堅(jiān)人生的人生風(fēng)貌，多層意思不是直接道明，而是通過語言構(gòu)筑的藝術(shù)世界整體地形象地顯示，并讓讀者去體味的

●?王維《終南山》太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

●?2）日常語言和科學(xué)語言

●?以意義表達(dá)、接受暢通為基礎(chǔ)，要求準(zhǔn)確鮮明

●?遵循語義邏輯，意義單一、直接

●?二 ?文學(xué)語言的特征

●?1 自指性

●?文學(xué)語言在表意的同時(shí)，通過呈現(xiàn)語言自身的【手法、結(jié)構(gòu)、特征】以引起讀者注意的特殊性質(zhì)

●?文學(xué)是語言藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作是高度自覺的語言創(chuàng)造活動(dòng)，文學(xué)語言超越日常實(shí)用語言的媒介性和工具性，自身也會(huì)成為【作家審美觀照和藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象】

●?詩歌中的押韻、平仄、對(duì)仗、用典、隱喻、反諷、化用陳言、鍛煉新語等手法，都會(huì)加強(qiáng)文學(xué)語言的自指性。

●?杜甫：留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。雙聲對(duì)、疊字對(duì)、形聲對(duì)，音韻諧美，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)

●?歐陽修《醉翁亭記》虛字“也”、“而”的運(yùn)用，將敘事、寫景、抒情、議論融合，文意和節(jié)奏一以貫之，又曲折變化。使得古文兼具駢偶之形、詩體的情韻之美，豐富記體的表現(xiàn)功能和文體樣式

●?2 新異性

●?文學(xué)語言所追求的與表意相統(tǒng)一的不同于日常語言的新穎性、有別于其他文學(xué)作品語言的特異性。出人意料、標(biāo)新立異、不同凡響

●?韓愈：唯陳言之務(wù)去。其詩風(fēng)奇絕險(xiǎn)怪

●?杜甫《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！?lián)想、夸張，動(dòng)感，力學(xué)數(shù)學(xué)之崇高

●?孟浩然《句》：微云澹河漢，疏雨滴梧桐。逐逐懷良馭，蕭蕭顧樂鳴?！?xì)膩感受、巧妙聯(lián)想。

●?魯迅《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行》“公理、婆理”；《為了忘卻的紀(jì)念》悖反式修辭

●?3 生動(dòng)性

●?文學(xué)語言的主要目的是創(chuàng)造具有【生命形式】的文學(xué)作品。

●?作家在遣詞造句時(shí)，總是追求如生命一般的自然渾成和生氣灌注

●?清代劉熙載：煉篇，煉章，練句，練字，所貴乎煉者，往活處煉

●?生動(dòng)傳神的詩句：謝靈運(yùn)《登池上樓》池塘生春草，園柳變鳴禽。

●?自然流動(dòng)的詩句：李白《峨眉山月歌》峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。行蹤、夢(mèng)想（向往）、感情（思鄉(xiāng)）、意象、語言、動(dòng)詞

●?生氣勃勃、充滿活力的語言，給人以鮮活的審美體驗(yàn)：汪曾祺《受戒》

●?4 韻律性

●?文學(xué)的韻律性，指作家藝術(shù)地運(yùn)用語言，使之具有節(jié)奏美和聲律美的特性

●?韻律是語言固有的特征，由語言自身的音節(jié)、聲調(diào)、長短等相互呼應(yīng)、對(duì)比形成的有規(guī)律的現(xiàn)象。

●?南朝四聲發(fā)現(xiàn)，永明體，講究聲律

●?劉勰《文心雕龍.聲律》：是以聲畫妍蚩，寄在吟詠。吟詠?zhàn)涛?，流于字句，氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！姼枰髟佇郧橐柚Z言表達(dá)，語言的奧妙在于和韻之美

●?韓愈：氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜——飽滿有力的思想感情在長短合度、高下相宜的語言聲律中表現(xiàn)得最為充分

●?格律詩，平仄、對(duì)仗、押韻，五七言句式，律絕詩體，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)古典詩歌韻律美

●?作家善于運(yùn)用并強(qiáng)化語言的韻律性，為塑造形象和表情達(dá)意服務(wù)，將【語言】的節(jié)奏韻律與【思想感情】的運(yùn)動(dòng)變化統(tǒng)一起來，相得益彰

●?郭沫若《鳳凰涅槃》隨情感流動(dòng)和跳躍的語言節(jié)奏

●?新月派聞一多三美主張，音樂美（表現(xiàn)在音節(jié)上，如聲調(diào)抑揚(yáng)、押韻、節(jié)奏），建筑美（節(jié)奏的勻稱、句式均齊）

●?5 補(bǔ)充童版：內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、阻拒性（陌生化）——審美性

●?第二節(jié) 文學(xué)作品的形象

●?一 文學(xué)形象的定義

●?是由文學(xué)語言所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中的具體生活畫面

●?包括人物、景物等具體形象及其構(gòu)成的整體形象

●?文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的第二層

●?主要有文學(xué)象征、文學(xué)意境（抒情作品）、文學(xué)典型（敘事作品）

●?二 ?文學(xué)形象的基本特征（4個(gè)對(duì)子：主客、真假、確定模糊、個(gè)別一般）

●?（一） 主觀性和客觀性的交融

●?文學(xué)形象寄托著作者的主觀傾向和情感態(tài)度——主觀性

●?源于社會(huì)生活，有現(xiàn)實(shí)依據(jù)——客觀性

●?章學(xué)誠：人心營構(gòu)之象，亦出于天地自然之象

●?（二）虛構(gòu)性和真實(shí)性的結(jié)合

●?1 藝術(shù)形象的真實(shí)性

●?1） 合情

●?反映人們的真切感受、真摯情感、真誠意向

●?情理矛盾時(shí)，要牽理就情

●?竇娥臨死前發(fā)的三樁愿望：血濺白綾、六月飛雪、楚州大旱三年

●?《牡丹亭》杜麗娘因情而死，因情而生

●?2） 合理

●?符合客觀規(guī)定性——理：現(xiàn)實(shí)世界中本質(zhì)性規(guī)律性的東西或人類社會(huì)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系

●?合乎理想——桃花源

●?2 藝術(shù)形象的虛構(gòu)性

●?虛構(gòu)是文學(xué)形象生成的重要途徑。

●?文學(xué)形象是虛構(gòu)、假定的，不是生活本身，甚至與生活本身的邏輯不同——屈原上叩天庭之門，孫悟空大鬧三界，李白“白發(fā)三千丈”

●?（三） 確定性和不確定性的并存

●?確定因素——讀者理解作品的基本依據(jù)

●?林黛玉是一個(gè)多愁善感、美麗聰慧的少女

●?不確定的想象空間——讀者需要調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去想象、補(bǔ)充、創(chuàng)造

●?林黛玉：閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)——需要讀者調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)去想象其神韻

●?文學(xué)形象是用語言塑造的，不是直觀的而是想象的，不是直接的而是間接的

●?（四）個(gè)別性和概括性的統(tǒng)一

●?強(qiáng)化突出個(gè)別性，從而更充分地表達(dá)一般

●?劉勰《文心雕龍》：以少總多

●?司空?qǐng)D《二十四詩品》：萬取一收

●?馬致遠(yuǎn)《天凈沙.秋思》借秋景圖表現(xiàn)出個(gè)別失意文人的凄苦境界，也概括出整個(gè)時(shí)代眾多知識(shí)分子對(duì)前途渺茫、歸宿不定的痛苦

●?三 文學(xué)形象的主要形態(tài)

●?（一）文學(xué)象征

●?1 定義

●?以表達(dá)觀念和哲理為目的，以暗示為基本藝術(shù)手段，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象

●?2 ?文學(xué)象征傳統(tǒng)

●?《周易》圣人立象以盡意

●?王充《論衡》：立意于象

●?王弼：觸類可為其象，合義可為其征

●?中國象征性藝術(shù)傳統(tǒng)

●?魏晉玄言詩、唐代佛理詩、宋代哲理詩

●?龍鳳圖像、盤古女媧等神話、比興寄托傳統(tǒng)

●?3 文學(xué)象征的基本特征

●?a 暗示性

●?非直接的表意特征、讀者通過作者提供的詞語構(gòu)造而猜想出其中隱藏的深意

●?戴望舒《雨巷》徘徊的尋覓者形象，暗示對(duì)某種人生理想的苦苦追尋

●?臧克家《老馬》

●?b 哲理性

●?中國古代將象征看做是表達(dá)至理（哲理）的手段，古代現(xiàn)代很多作品以表達(dá)哲理作為創(chuàng)造文學(xué)象征的目標(biāo)

●?《精衛(wèi)填?！废笳餍蜗蟊澈笏N(yùn)含的是奮斗不息的哲理

●?卡夫卡《變形記》大甲蟲象征性形象蘊(yùn)含作者對(duì)現(xiàn)代人性異化的哲理思考

●?c 多義性

●?作家個(gè)人創(chuàng)造的象征與作為慣例的被文化賦予確定意義的公共象征不同

●?作為作家個(gè)人的象征，文學(xué)象征往往是在一種文學(xué)形象中蘊(yùn)含多重意義空間

●?將公共象征重新賦予特殊意義。龔自珍《病梅館記》

●?新創(chuàng)象征性形象。莫言《透明的紅蘿卜》

●?隱去本義和思路，使得文學(xué)形象成為意指不明的“多解方程”，李商隱《錦瑟》

●?馬拉美：詩永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是謎

●?4 文學(xué)象征的多義性VS文學(xué)意境的含蓄性

●?錢鐘書“言意關(guān)系”的見解：夫“言外之意”（extralocution），說詩之常，然有含蓄與寄托之辨。詩中言之未盡，欲吐復(fù)吞，有待引申，俾能圓足，所謂“含不盡之意，見于言外”，此一事也。詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂“言在于此，意在于彼”，又一事也。前者順詩利道，亦蘊(yùn)于言中，后者輔詩齊行，必須求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類形之于影。

●?a 含蓄性的言外之意：是通過情景交融的方式融情于景，創(chuàng)造意境——含不盡之意，見于言外

●?b 寄托性的言外之意：屬于象征性文學(xué)形象的多義性，通過托物言志、寓言比興方式——言在此意在彼

●?劉禎《贈(zèng)從弟》亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁！冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性。——松柏象征堅(jiān)貞不屈的人格

●?補(bǔ)充童版：審美意象（象征意象）

●?審美象征意象的定義：是以表達(dá)某種哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。它不僅是觀念意象的高級(jí)形態(tài)，也與典型、意境一樣，屬于藝術(shù)至境的高級(jí)形態(tài)之一，能表達(dá)至事至理的高級(jí)藝術(shù)形象。

●?5個(gè)特征：哲理性（本質(zhì)特征）、象征性（表現(xiàn)特征）、荒誕性（形象特征）、抽象思維的直接（思維特征）、求解性和多義性（鑒賞特征）

●?（二） 文學(xué)意境

●?1 定義

●?抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其生發(fā)的審美想象空間

●?2 意境論發(fā)展（中國）

●?意之境

●?相傳為王昌齡所做的《詩格》“三境說”——物境、情境、意境分別表示景物、情感、心意構(gòu)成的藝術(shù)空間

●?意與境

●?內(nèi)在情感心意和外在景物的融合統(tǒng)一

●?晚唐司空?qǐng)D“思與境偕”，提出“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”——對(duì)意境的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特征的規(guī)定

●?補(bǔ)充：意境論的發(fā)展脈絡(luò)（論述題可以引用）

●?《莊子.齊物論》：自由之境

●?劉勰《文心雕龍.隱秀》：將“境”的概念用于詩歌

●?相傳王昌齡所作《詩格》提出“意境”

●?日本僧人遍照金剛 “事須景與物相兼恰好”

●?唐代殷瑤總結(jié)盛唐詩歌藝術(shù)成就，提出了“興象”論

●?皎然《詩式》：緣境不盡曰情，文外之旨，取境——全面發(fā)展了意境論

●?劉禹錫《董氏武陵集記》：境生于象外

●?晚唐司空?qǐng)D《詩品》：思與境偕/象外之象，景外之景/韻外之致，味外之旨

●?宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》：盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。

●?意境論集大成者王國維《人間詞話》：有我之境，無我之境（2021考過）

●?有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

●?PS：我國文學(xué)意境的問題是唐朝才正式提出來的，從殷瑤、王昌齡、皎然、劉禹錫到司空?qǐng)D，對(duì)意境的美學(xué)特征已經(jīng)作了相當(dāng)充分的論述。殷瑤總結(jié)盛唐詩歌藝術(shù)成就，提出了“興象”論，他認(rèn)為“興象”的超妙是構(gòu)成詩歌意境的基礎(chǔ)；王昌齡則結(jié)合自身的創(chuàng)作實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作、尤其是詩歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思，提出意與境的融合也就是心與物的結(jié)合；皎然把禪境和詩境結(jié)合，劉禹錫提出“境生于象外”，把對(duì)詩歌意境美學(xué)特征的研究推進(jìn)到了一個(gè)新階段；司空?qǐng)D則作出了非常有名的理論概括，即“象外之象，景外之景”， 這對(duì)整個(gè)詩歌創(chuàng)作和詩歌理論批評(píng)的發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義。

●?拓展：論唐代詩歌意境的發(fā)展與內(nèi)涵_畢業(yè)論文 (youerw.com)

●?淺析嚴(yán)羽的詩歌意境論 (xzbu.com)

●?3 意境的主要特征

●?1 ) 情景交融（表現(xiàn)特征）

●?a 景中含情（藏情于景）

●?李白《送孟浩然之廣陵》故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。 ——一切景語皆情語。不著一字，盡得風(fēng)流

●?b 情中見景（直抒胸臆）

●?陳子昂《登幽州臺(tái)歌》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而淚下。

●?c 情景并茂

●?李商隱《夜雨寄北》君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。（思?xì)w之情與巴山秋雨，情景虛實(shí)、現(xiàn)實(shí)想象、時(shí)間跳躍、空間位移）

●?王夫之：情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。

●?王國維：文學(xué)中有二質(zhì)焉:曰景，曰情。

●?2 )虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)特征）

●?梅堯臣：必能狀難寫之景，如在目前。含不盡之意，見于言外，然后為至矣

●?a 實(shí)境

●?如在目前角較實(shí)的部分，意境中逼真存在的景、形、境

●?b 虛境(神境、情境、靈境)

●?見于言外較虛的部分，由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象空間。

●?原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大（象外之象、景外之景）+伴隨這種具象聯(lián)想而產(chǎn)生的情、神、意等虛境的體味和感悟

●?陸紹翁《游園不值》應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！谝粚訉徝老胂罂臻g：不得進(jìn)門的遺憾、一枝紅杏出墻引起的喜悅、對(duì)滿園春色的猜測(cè)和聯(lián)想。第二層審美想象空間：美好的東西總是鎖不住的哲理思考

●?c 實(shí)境和虛境關(guān)系（虛實(shí)相生）

●?實(shí)境是藝術(shù)表現(xiàn)的重心——真境逼而神境生

●?虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著意境創(chuàng)造的目的和意向

●?3) 韻味無窮（審美特征）

●?意境中蘊(yùn)含的咀嚼不盡的藝術(shù)之美，包含情、理、意、趣、韻、味等多種因素

●?劉勰余味；鐘嶸滋味；司空?qǐng)D味外之旨，韻外之致；梅堯臣含不盡之意，見于言外。

●?《春江花月夜》美景、歷史感、宇宙感、青春年華易逝、閨婦游子之思等

●?（三）文學(xué)典型

●?1 定義

●?敘事作品中塑造的顯示出性格特征的富有魅力的人物形象

●?2 典型的發(fā)展（西方）

●?18世紀(jì)前，類型說，普遍性——18世紀(jì)后，個(gè)性典型觀（黑格爾）——?jiǎng)e林斯基“熟悉的陌生人”（普遍性+特殊性）——恩格斯：真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物（典型是現(xiàn)實(shí)生活的反映、注意細(xì)節(jié)的真實(shí)、環(huán)境的典型與人物的典型相統(tǒng)一）

●?3 文學(xué)典型的美學(xué)特征

●?1） 突出的個(gè)性特征

●?馬克思批評(píng)席勒《濟(jì)金根》強(qiáng)調(diào)特征性原則——外在形象具體、生動(dòng)、獨(dú)特；外在形象所表現(xiàn)的本質(zhì)豐富深刻

●?文學(xué)典型是特征化的結(jié)果——作家抓住形象最具特征性的東西加以藝術(shù)強(qiáng)化和生發(fā)

●?文學(xué)典型的特征性

●?需要有貫穿其全部活動(dòng)、統(tǒng)攝其整個(gè)生活的主要特征——阿Q的精神勝利法、林黛玉的多愁善感

●?通過局部特征反映和形成主要特征，富有特征性的語言、細(xì)節(jié)、場(chǎng)面、事件為為反映和形成主要特征服務(wù)——林黛玉葬花

●?2 ）具有生命的斑斕色彩（性格復(fù)雜豐滿）

●?19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作高峰，以性格復(fù)雜豐滿的“圓形人物”為美

●?例：黛玉有女兒之心（向往美好愛情）、詩人之心（向往自由和個(gè)性）、士子之心（脫俗、孤傲）

●?3 ）靈魂的深度（表達(dá)進(jìn)步需求和愿望）

●?人物性格在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的需求和改變現(xiàn)存不合理秩序的愿望

●?4 ）蘊(yùn)含深刻的歷史真實(shí)

●?文學(xué)典型的創(chuàng)造以真實(shí)性為基礎(chǔ)。

●?恩格斯：卓越的個(gè)性刻畫，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，表達(dá)出自覺地歷史內(nèi)容，從而引起讀者對(duì)人物命運(yùn)的強(qiáng)烈共鳴。

●?現(xiàn)實(shí)關(guān)系：人們?cè)谝欢ㄉa(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的社會(huì)聯(lián)系，以及由它派生的人與人之間的精神關(guān)系

●?文學(xué)典型體現(xiàn)的歷史真實(shí)還包括作家的真誠人格和心靈（也是時(shí)代精神、社會(huì)心理的表現(xiàn)）

●?阿Q的悲劇命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的逼真描寫；深刻反映了辛亥革命失敗的歷史真實(shí)；阿Q背后站著一個(gè)愛恨交織的魯迅

●?補(bǔ)充童版P235：真實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物（恩格斯），二者關(guān)系（制約、反作用、相互依存）

●?第三節(jié) 文學(xué)作品的意蘊(yùn)

●?一 定義

●?文學(xué)語言和文學(xué)形象傳達(dá)的意義，文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)的最深層次

●?二 意蘊(yùn)及其構(gòu)成方式

●?黑格爾提出“意蘊(yùn)”范疇：

●?比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的東西，是內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨、精神。

●?中國古代把意看成是多層次的存在。

●?劉勰《文心雕龍·隱秀》：文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工。/深文隱蔚，余味曲包。——曲折地包含了多層蘊(yùn)含，需要讀者反復(fù)體會(huì)。

●?皎然《詩式》：兩重意以上，皆文外之旨

●?三 作品意蘊(yùn)的層次

●?1?審美情韻層

●?作品的形象和情境流溢出的美的情感和韻致

●?蘇軾《海棠》東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

●?2?歷史內(nèi)容層

●?文學(xué)作品所反映的歷史真相、趨勢(shì)、意義等歷史意蘊(yùn)

●?《紅樓夢(mèng)》賈史王薛四大家族興亡——清代封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史

●?《紅旗譜》兩家三代農(nóng)民和一家地主的斗爭(zhēng)，反割頭稅、二師學(xué)潮運(yùn)動(dòng)——30年代北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)

●?3?哲理意味層

●?意蘊(yùn)的最深層，普遍性。

●?融合了生動(dòng)形象和真摯感情的道理

●?蘊(yùn)含在感性具體的場(chǎng)景和氛圍中，只可意會(huì)不可言傳

●?此中有真意，欲辨已忘言

●?四 意蘊(yùn)層次的有機(jī)系統(tǒng)性與豐富性（2021考）

●?（一）作品意蘊(yùn)構(gòu)成由表及里的有機(jī)系統(tǒng)

●?李商隱《樂游原》向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

●?審美情韻層——美景、惋惜

●?歷史真相層——大唐帝國日薄西山

●?哲學(xué)意味層——美好的東西總是短暫

●?（二）意蘊(yùn)的每個(gè)層次又可以作多層次的分析

●?《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)

●?1 呈現(xiàn)了不同社會(huì)階層日常生活的歷史真實(shí)。匯聚了翰墨、技巧、人物、事跡等多方面構(gòu)成的豐富多樣的社會(huì)生活畫面

●?2 表現(xiàn)了 封建大家族中眾多青年女性被壓抑、受欺凌、遭傷害的悲劇性的真實(shí)命運(yùn)。以寶釵、黛玉、湘云等為核心，金陵十二釵正副冊(cè)中20多位女子的真實(shí)命運(yùn)，不同階層眾多年輕女性的鮮明形象和生動(dòng)個(gè)性，記錄、表現(xiàn)了她們千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）的悲劇命運(yùn)

●?3 表現(xiàn)賈史王薛四大家族由盛轉(zhuǎn)衰及其眾多女性悲劇命運(yùn)的基礎(chǔ)上，揭示了盛衰無常、繁華如夢(mèng)、色空不異的人生真相。

●?日常生活的逼真描寫和人生世相的真實(shí)呈現(xiàn)（色界），以茫茫大士、渺渺真人為標(biāo)志人物的（空界），讓二人不時(shí)從空界走入色界，用勘破紅塵的眼光和未卜先知敘述，表達(dá)對(duì)紅塵中執(zhí)迷不悟的癡男怨女的深深憐憫。中間又通過寶玉參禪頌偈ji、讀《莊》悟道、柳湘蓮傷情絕世、惜春厭世出家，在世俗繁華之上籠罩著悲涼之情和空幻之思

●?（三）文學(xué)意蘊(yùn)的不確定、豐富性、靈活性

●?與作家賦予作品的社會(huì)生活意義的深廣度相關(guān)

●?與讀者自身的文學(xué)閱讀、接受素養(yǎng)相關(guān)