閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

數(shù)字化一方面為人類的生存提供了一個新的空間，另一方面也給人類社會帶來了一種新的異化。人性的“潘多拉”盒子在被數(shù)字化再度開啟時，天使與魔鬼同樣是一道迸出，翩翩共舞。

一般說來，數(shù)字化所帶來的人類虛擬生存方式，本質(zhì)上是人的現(xiàn)實生存的一種延伸。人類在進入數(shù)字化時代之際，恪守與發(fā)揚人類社會所普遍尊崇的人文操守及其基本規(guī)范，仍將是有效地防范人性在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中被異化、被扭曲的重要方式和重要途徑。數(shù)字化生存中恪守人文操守尤為重要。

數(shù)字化生存使人在突破“現(xiàn)實時空”的種種限制當中，為建構(gòu)現(xiàn)代人新的價值世界與意義世界，提供了新的空間，數(shù)字化生存是人類將超越現(xiàn)實的想象變成了可實際操作的人生實踐。特別是網(wǎng)絡的開放性、共享性和雙向互動、快捷便利等特點，人類在這種對象化的實踐活動中，同樣能夠以對生命的價值關懷、存在的意義探究，來探討和表現(xiàn)人性的奧秘、人生的真諦和建構(gòu)人類賴以安身立命的精神家園。正如尼葛洛龐蒂所說：“網(wǎng)絡空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達自己的需要和希望的聲音?！?

然而，從數(shù)字化生存所帶來的負面效應上來看，虛擬世界在極大地張揚人性的同時，也不時地為人性的發(fā)展制造了陷阱，帶來了阻礙。當一些屬于人性之“惡”的意識、觀念等，像瘟疫一樣在虛擬世界蔓延時，那種非人性的、非人道的東西就充斥著人的精神生活，使人性中的幽暗之靈不時的浮出、顯現(xiàn)，游蕩、徘徊。譬如，不需蒙面的電腦黑客，可以肆意發(fā)起破壞性攻擊，或干盡偷雞摸狗之類的扒竊、詐騙等犯罪之事；一些心懷鬼胎或別有用心之人，則會利用網(wǎng)絡制造陷阱，傳播暴力、色情等格調(diào)低下的信息與文娛節(jié)目，誘人上當，腐蝕心靈；還有一些沉溺于虛擬世界之中的電腦“鰥夫”、“寡婦”、奴隸式的“網(wǎng)蟲”等等，幾乎是長期不食人間煙火，得不到人間高尚的人文情操的熏陶，又缺乏遠大的人文理想的支撐，故往往是虛實顛倒，是非不分，空虛茫然，無所事事。這些由數(shù)字化生存而帶來的新的異化現(xiàn)象，本質(zhì)上仍是人文精神失落、人文價值失范與意義淪喪的表現(xiàn)。

在數(shù)字化構(gòu)筑的虛擬世界中，對于發(fā)生在虛擬世界中的種種非人道、非人性的現(xiàn)象，要堅決予以否定與批判，并努力在數(shù)字化生存當中，建構(gòu)一種真正意義上的“人之初，性本善”的人文氛圍和道德境界，通過對自然、社會現(xiàn)成秩序和客觀規(guī)律性、必然性的主體感知、體悟、服從和超越，促進數(shù)字化生存中角色的新定位，從而更好地恪守人文操守。

（摘編自黃健、王東莉《數(shù)字化生存與人文操守》）

材料二：

當今世界著名的思想大師吉登斯說：“認同是在不斷的反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來的，虛擬認同是對虛擬生存活動中的某種信念、原則、標準的追求，并把這種信念自覺內(nèi)化為自己的認同取向，或是作為標準引導自己的虛擬行為?！本W(wǎng)絡技術為人的虛擬生存活動提供了技術前提和物質(zhì)基礎，離開了這樣的物質(zhì)前提也就沒有人的所謂虛擬生存活動，當然也就談不上虛擬認同。

在虛擬的“場所”中，人們可以隱去現(xiàn)實的身份，虛構(gòu)出一個理想的自我形象并以這個理想的形象展開交往活動，從而獲得在現(xiàn)實世界中所無法獲得的感受和體驗。虛擬生存活動作為一種精神活動又與其他精神活動方式區(qū)別開來，而更帶有了“現(xiàn)實性”的特點。這也正是容易把虛擬生存與現(xiàn)實生存混同起來的根源所在。在網(wǎng)絡世界中形成了一個個建立在人們共同的興趣、愛好、個性或是價值觀念基礎上的網(wǎng)絡群體和虛擬社區(qū)。在這種情況下，個性、價值觀是各個交往主體所真實具有的，而不是虛擬出來的。主體在虛擬社區(qū)中活動的身份可以是虛擬的，但表達的個性、價值觀卻是他在現(xiàn)實世界中所擁有的。

在虛擬活動中，由于主體的缺場性和虛擬性，傳統(tǒng)交往方式中的社會規(guī)范無法對網(wǎng)絡交往主體形成有效的制約，造成了交往主體在交往活動中自我規(guī)范意識的弱化和缺失。缺場的虛擬交往弱化了他律作用的機制，很大程度上遮蔽了他律作用的途徑。在虛擬交往中即使違背了某種社會規(guī)范的要求，由于交往的缺場性和虛擬性，往往也不會承擔相應的代價，或者較少地承擔代價。這樣一來，很容易造成虛擬交往中主體活動的失范。

虛擬社會中各種價值觀念的充分表達與展示，在后果上經(jīng)常表現(xiàn)為優(yōu)勢文化對弱勢文化的侵蝕與占領。虛擬生存活動極大地豐富了人們的精神生活，能夠獲得比現(xiàn)實生活經(jīng)歷更多的體驗。但同時也暗含著導致價值認同斷裂、虛擬生活對現(xiàn)實生活僭越的文化風險。

(摘編自莊友剛《虛擬認同與文化風險》)

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．人類正在進入數(shù)字化時代，人類因此有了一個新的生存空間，同時也產(chǎn)生了一些問題。

B．網(wǎng)絡的開放性、共享性等特點，利于人類將現(xiàn)實的想象變成可以實際操作的人生實踐。

C．沒有網(wǎng)絡技術的前提和基礎，就沒有人的所謂虛擬生存活動，也就談不上虛擬認同。

D．在虛擬“場所”中，人們通過隱去現(xiàn)實身份、虛構(gòu)出理想的自我形象獲得感受和體驗。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）

A．幾乎長期不食人間煙火、得不到人間高尚人文情操的熏陶，導致了網(wǎng)民們常常無所事事。

B．感知、體悟、服從和超越自然、社會中的現(xiàn)成秩序和規(guī)律性，可更好地恪守人文操守。

C．虛擬生存活動是與其他精神活動方式區(qū)別開來的一種精神活動，帶有“現(xiàn)實性”的特點。

D．對于虛擬生存中的一些主體失范的言行，不能因為主體的虛擬就不加以批評教育和引導。

3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐“正確對待虛擬生存”的一項是（3分）

A．5月8日“黑暗面”入侵美國最大的燃油管道運營商獲取大量數(shù)據(jù)，以此威脅要求贖金。

B．法國巴黎法院認為雅虎公司在網(wǎng)絡上拍賣納粹物品的行為違法，必須刪除相關信息。

C．2020年新冠疫情期間，極少數(shù)網(wǎng)民利用微信群、ＱＱ群傳播一些未經(jīng)證實的消息。

D．網(wǎng)絡虛擬社群所蘊涵的放大效應常以較強的解構(gòu)性沖擊著國家或政府對信息的控制。

4．材料二開篇引用吉登斯的話有哪些作用？請結(jié)合材料簡要說明。（4分）

5．“虛擬生存?人文操守”論壇上人們?yōu)椤笆欠褚谔摂M世界加強人文操守引導”展開了激烈爭論，請根據(jù)材料談談自己的看法。（6分）