介于鴿了四個(gè)月這件事爺深感抱歉，不過想必也不會(huì)有超過五個(gè)人看到這句話......廢話就不說了，除了我實(shí)在是太忙了這個(gè)原因之外，另一方面是隨著章節(jié)增加，所需要的記住的知識(shí)點(diǎn)越來越多了，很難記牢，即使我都快讀到第七章了，我也懶得寫第四章，于是便鴿了兩個(gè)月......

在讀此章節(jié)之前，我一直把亞里士多德和阿基米德弄混，畢竟他倆實(shí)在是太像了。以至于一直以為人們再罵阿基米德胡謅八扯。

其實(shí)蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德和亞歷山大是三個(gè)師徒關(guān)系，但是亞里士多德與柏拉圖在共相問題上（后文會(huì)提到）起了沖突，于是就斷絕關(guān)系。

存在

亞里士多德的形而上學(xué)在現(xiàn)在看來十分詭異，但好好記，現(xiàn)代哲學(xué)基本全是這玩意。

亞里士多德認(rèn)為所有事物由形式和質(zhì)料組成，形式是事物的本質(zhì)，質(zhì)料是事物的組成，兩者使事物存在。類似于你是由炭和其他一堆雜七雜八的東西組成的，人是你的形式，那些雜七雜八的東西便是質(zhì)料。所以一個(gè)物體要想存在必須滿足綜上兩條，除了靈魂和上帝。

因此，亞里士多德編了個(gè)通式通法，用來描述一個(gè)事物，或者用他的話來說，四個(gè)基本問題：1形式是什么（形式因）2質(zhì)料是什么（質(zhì)料因）3什么創(chuàng)造了它（動(dòng)力因）4它為什么被創(chuàng)造（目的因）

當(dāng)你嘗試把自己帶入這個(gè)通式通法時(shí)，相信你一定會(huì)困擾在最后一個(gè)問題，沒錯(cuò)，亞里士多德也不知道，但這卻成為了一個(gè)好問題，至今仍在哲學(xué)界爭論不休。

綜上這就是亞里士多德，也是古希臘的形而上學(xué)。

實(shí)現(xiàn)和潛能

還記得我說過的目的因嗎？亞里士多德給出了一個(gè)自己的解釋：事物只要移動(dòng)，變化就是不完美的，除非你永遠(yuǎn)坐著不動(dòng)......那你不就是廢物了嗎（笑）。不過上帝可以，上帝即使坐著不動(dòng)，祂也可以移動(dòng)別的事物（龍卷），因此我們稱上帝為不動(dòng)的推動(dòng)者，我們已經(jīng)默認(rèn)了上帝是完美的，因此上帝不會(huì)移動(dòng)。

因此我們可知，不動(dòng)便是完美的，在古希臘人眼里，無論你是什么人，男人，女人，黑化的小學(xué)生，都有著強(qiáng)烈的欲望，想要變成完美的，因此他們都向著不動(dòng)努力。因此當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們稱其為實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的，便是我們的潛能，當(dāng)潛能消耗完，我們就趨近于不動(dòng)，我們就趨近于永恒，我們就趨近于完美。

所以亞里士多德認(rèn)為猩猩星星，也就是星體比人類高級(jí)，因?yàn)樗辉趺磩?dòng)......

本質(zhì)和存在

換句話說，就是存在和實(shí)體，亞里士多德用這兩個(gè)名詞來在上文的通式通法下進(jìn)一步來討論一個(gè)事物。

首先，你要判斷這個(gè)事物存不存在（走個(gè)流程）。

其次，判斷它是什么，這里則需要運(yùn)用實(shí)體了，亞里士多德為實(shí)體賦予了兩層含義，首先實(shí)體必須是個(gè)別的，具體的事物，比如說我們都是人，但我是人里最帥的，那么最帥的人和其他的人都是人，但我就是個(gè)別的，具體的。然后實(shí)體必須和其他事物有共同點(diǎn)，比如你和生物教材里的東西都是碳基生物，你們都有碳基生物的本質(zhì)。

最后，亞里士多德為這些共同點(diǎn)（本質(zhì)）做了點(diǎn)分類（估計(jì)他也覺得正常人聽不懂這一點(diǎn)），把本質(zhì)分為了很多類，比如物理世界里可分為植物，動(dòng)物，礦物三類。

總而言之，如果事物滿足了綜上所述，他就會(huì)在實(shí)現(xiàn)自己的潛能，且正在實(shí)現(xiàn)，永不停下來。則存在就是在實(shí)現(xiàn)潛能。（好論證?。?/span>

十個(gè)基本范疇和三種靈魂

可以看出，亞里士多德這位老兄很喜歡搞定義，因此他貫徹著這一原則，又整了個(gè)其他方式定義存在，也就是存在的范疇：實(shí)體，數(shù)量，性質(zhì)，關(guān)系，地點(diǎn)，時(shí)間，狀態(tài)，構(gòu)造，被動(dòng)，主動(dòng)。這么一說完，什么六要素都弱爆了好嗎。

然后亞里士多德還認(rèn)為人類有三種靈魂。植物靈魂，是消化和繁殖的來源；動(dòng)物靈魂，是感覺和意志的來源；最后一個(gè)靈魂叫做努斯，是理性的精神的靈魂，這是人類獨(dú)有的，對(duì)知識(shí)高尚的追求，而人類能夠感覺到上帝，就是因?yàn)榕?。這個(gè)努斯要記住，后文很多哲人都要拿來說事。

理念論

重點(diǎn)來了朋友們，這個(gè)理念論就是當(dāng)初亞里士多德和師傅柏拉圖撕逼的緣由。

還記得前文說過的嗎，柏拉圖認(rèn)為，硬幣是分有了理念的圓，才變得圓，理念的圓是硬幣的圓存在的基礎(chǔ)。兩者是因果關(guān)系。而大弟子亞里士多德表示拒絕，并表示二者是相互依賴的關(guān)系，若世界上沒有不完美的圓形物體，則圓這個(gè)理念則不存在。很顯然，柏拉圖似乎沒有考慮完善。我們可以用很多說法來證明。

第三者證明：兩枚圓形的硬幣是通過圓這個(gè)理念連接的，而連接這個(gè)方式則需要通過其他的理念來佐證，因此這是一個(gè)死循環(huán)。反正我沒聽懂，也有點(diǎn)牽強(qiáng)，各位看個(gè)樂就行。

共相：共相是屬于一個(gè)我比較贊同的哲學(xué)觀點(diǎn)，與其是說用來駁倒柏拉圖的一個(gè)方法，不如說是一種觀點(diǎn)更為貼切。共相就是多個(gè)同種事物的共同點(diǎn)，就像人與人與狗，三者之間絕對(duì)不相同，但又同樣是由脂肪骨骼肌肉等部分組成。但你絕對(duì)能將一條狗從兩個(gè)人之中區(qū)別開來，這就是兩個(gè)人之間的相同處，與前文的本質(zhì)相類似。因此兩個(gè)人之前相同的地方就是共相，很顯然，共相不可能在一個(gè)人身上，這就沒有了比較，每個(gè)物體在質(zhì)料與形式的組合中構(gòu)成了個(gè)體，也就是個(gè)別事物。而許多個(gè)別事物在一起，就形成了共相，綠的共相，愚蠢的共相，陰間的共相。而共相則就是理念上的物體。因此如果失去了具體事物，共相將不復(fù)存在，理念將不復(fù)存在。就像我在一群動(dòng)物中，你無法正確的指出我是帥的，因?yàn)閹浢撾x了這一類分有帥的具體事物后，它將無法被人所知，這便是共相。

而亞里士多德與柏拉圖在理念論上觀點(diǎn)的不同歸根結(jié)底，我覺得是認(rèn)為兩人對(duì)知識(shí)論的看法有出入，柏拉圖的知識(shí)論是我們通過回憶，亞里士多德的知識(shí)論則是通過推理（馬上說），故二者對(duì)理念的接受則擁有了不同。

知識(shí)論

亞里士多德的知識(shí)論相比老師的輪回天生異世界大發(fā)則相近與我們了許多。但陰間的是，即便如此，他仍然不依不饒地用之前事物的本質(zhì)：相同與不同，給事物下定義，比如英俊的我和丑陋的老師，相同點(diǎn)是我們都是人，不同點(diǎn)是我們的智商，顏值都有著云泥之別，這邊是判斷樓主和他的老師的方法，不得不說，這個(gè)方法直接準(zhǔn)確有效。

邏輯學(xué)

亞里士多德可以不準(zhǔn)確說是邏輯學(xué)的鼻祖（很不準(zhǔn)確），但這不重要，因?yàn)槟隳軌蜃x懂邏輯學(xué)，因此我隨便說幾句就夠了。

三段論：任何一個(gè)命題是由其他兩個(gè)命題中推導(dǎo)出來的。比如這瓜不保熟是由劉華強(qiáng)買的瓜都不熟和這個(gè)瓜是劉華強(qiáng)買的兩個(gè)命題推導(dǎo)出來的，隨便看看就得了。沒啥說的

亞里士多德對(duì)人類做出的貢獻(xiàn)值得令世人贊揚(yáng)，而不是在營銷號(hào)與社會(huì)底層費(fèi)物的怨毒呻吟中，使一個(gè)偉大的哲人遭受謾罵，與其在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的介紹與褒貶中了解一個(gè)人（包括我這篇哦），不如自己讀一讀《形而上學(xué)》。