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學(xué)了好多看起來(lái)不會(huì)考的東西（瞅瞅）

2023-07-14 22:39 作者:禿頭研究所新傳考研 0人讀過(guò) | 我要投稿

?? 如果將傳播、傳播學(xué)的形成與各個(gè)主流傳播理論和被頻繁使用的來(lái)自社會(huì)學(xué)、精神分析學(xué)或哲學(xué)、生物學(xué)的內(nèi)容整合起來(lái)，會(huì)是什么樣子？

???它可能是一條極為漫長(zhǎng)的歷史橫軸線，講述者必須抓住不斷流動(dòng)和變幻莫測(cè)的時(shí)間演化，通過(guò)口語(yǔ)、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等不同的媒介技術(shù)加以劃分，試圖在其中看到站在古希臘時(shí)期的雅典城邦中高聲辯論的蘇格拉底與亞里士多德，瞥見(jiàn)女祭司皮蒂婭坐在帕爾納索斯山洞中接受來(lái)自太陽(yáng)神阿波羅的神諭；或者是被羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世為凝聚軍心而設(shè)成國(guó)教的基督教和《圣經(jīng)》中所展示的巴別塔的神話，代表語(yǔ)言與意義的統(tǒng)一性對(duì)共同體生成的價(jià)值。

?? 借此，視角再繼續(xù)延伸，像是漫游于千百年間的本雅明戲稱(chēng)的浪蕩子似的，看過(guò)文藝復(fù)興時(shí)弗洛倫薩城里馬薩喬在新圣瑪利亞教堂中畫(huà)下的《三位一體》、米開(kāi)朗琪羅紛繁復(fù)雜的《西斯廷天頂畫(huà)》、以及萊昂納多·達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，就能明白宗教對(duì)西方文明影響之巨大，中世紀(jì)后的世界仍然保有了大量的政教合一式的思想。現(xiàn)代化進(jìn)程雖已登場(chǎng)，卻也仍然需要三百年左右的時(shí)間，才能在馬丁·路德的宗教改革、約翰·彌爾頓和密爾、洛克的自由呼喚中逐漸成熟、完善。而這期間，印刷機(jī)的發(fā)明將使貴族對(duì)文字、公共教育的控制發(fā)生動(dòng)搖，更廣泛的公民獲得了思想解放，資產(chǎn)階級(jí)革命已蓄勢(shì)待發(fā)。

?? 十九世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)重新點(diǎn)亮了西方文明與現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的火種，它也稱(chēng)得上是人文社科快速繁榮的時(shí)代。馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文三位歐洲思想家和學(xué)者出現(xiàn)，韋伯、涂爾干、斯賓塞、圣西門(mén)、孔德、塔爾德、西美爾、盧卡奇等人相繼成為重要的社會(huì)學(xué)家，歐洲大陸上的人本主義精神疊加上德國(guó)古典主義哲學(xué)的影響，促使偉大的思想不斷誕生。

???他們，也都成為后期在美國(guó)形成的傳播學(xué)科重要的社會(huì)學(xué)理論來(lái)源，為20世紀(jì)上半葉中，芝加哥學(xué)派站在被工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化而搞得流動(dòng)又破碎的城市中研究共同體、大眾社會(huì)理論的思想來(lái)源、拉斯韋爾在兩次世界大戰(zhàn)中探討宣傳與公眾精神狀態(tài)、四十年代帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義與大眾傳播的作用，以及公眾輿論、群體交往、實(shí)證主義研究方法等提供了重要借鑒和追溯的路徑。

???而回到歐洲大陸，30年代的法蘭克福學(xué)派、60與70年代的文化研究和傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派都受到西方馬克思主義的影響，他們探討權(quán)力與社會(huì)控制，將其與大眾傳播媒介、大眾文化、媒介產(chǎn)權(quán)等問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，試圖去厘清受眾、工人階級(jí)是為何不再團(tuán)結(jié)，又是為何革命屢屢失敗的原因——因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者已然掌握了一整套的思想控制形式，通過(guò)媒介壟斷、話語(yǔ)、符號(hào)、文化，不斷地割裂受眾、消磨他們的斗志，使其幾乎完全沉浸于膚淺的娛樂(lè)和倦怠的生活里。

???當(dāng)美國(guó)人受政府和資本集團(tuán)資助專(zhuān)注于廣播研究和效果分析時(shí)，歐洲人仍然關(guān)注著工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和納粹分子的崛起；當(dāng)阿多諾走向拉扎斯菲爾德的普林斯頓廣播研究中心時(shí)，兩股力量便碰撞到了一起，水火不容。

???如果，我們是漫步于歷史長(zhǎng)河中的浪蕩子，那么現(xiàn)在，這條歷史延長(zhǎng)線將變得豐富、立體、多樣。既能夠瞥見(jiàn)19世紀(jì)時(shí)大眾報(bào)刊的出現(xiàn)，又能夠看到20世紀(jì)的一百年間，傳播是如何受其影響，整個(gè)學(xué)科又是如何在經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證和量化的研究導(dǎo)向中走向效果的傳遞觀；既可以看到20世紀(jì)30年代的美國(guó)正經(jīng)歷著芝加哥學(xué)派的人本主義思想和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)研究的碰撞，又可以繼續(xù)展開(kāi)，窺探本雅明的靈韻、霍克海默的文化工業(yè)和馬爾庫(kù)塞單向度的人。

???這條線，不僅是時(shí)間偏向，也是空間偏向。不僅可以前進(jìn)或者后退，也可以將其延伸，尋找到同一時(shí)間不同地點(diǎn)正在發(fā)生的事——70年代的認(rèn)知效果理論將大眾傳播研究帶回有條件的強(qiáng)效果理論，而與此同時(shí)，媒介環(huán)境學(xué)派即將形成，波茲曼的宣言已即將破繭：“環(huán)境構(gòu)成我們耳聞目睹的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

???傳播能被用一個(gè)故事串聯(lián)起來(lái)嗎？或許可以，但這個(gè)故事一定十分宏大，幾乎要成為一本要求眾人必須凝神靜聽(tīng)才有可能將其細(xì)細(xì)品味的，富有歷史底蘊(yùn)和人文價(jià)值的書(shū)籍。

???

07/12/Wed.

感覺(jué)不會(huì)考

實(shí)際上成了

關(guān)鍵答題思路

@TuTouSuo???

以上算是一篇關(guān)于「?jìng)鞑W(xué)史」梳理的文章，從人類(lèi)傳播誕生伊始，符號(hào)、智慧與文明發(fā)展之后，對(duì)于傳播觀念的理解與敘說(shuō)就從未停止。如果要將整個(gè)傳播研究的歷史延展線向著前現(xiàn)代社會(huì)的源流一路追溯，將會(huì)越過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革、工業(yè)革命、文藝復(fù)興、中世紀(jì)、羅馬帝國(guó)、馬其頓帝國(guó)、希臘時(shí)代、古風(fēng)時(shí)代，一直到愛(ài)琴海沿岸的克里特島與米爾斯王朝。

“人類(lèi)不能不傳播”，這句由帕洛阿爾托學(xué)派留下的斷言，此時(shí)正成為我們更好地去理解傳播、感受傳播的路徑。它是如此悠久古老，又在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)不同的社會(huì)語(yǔ)境、各個(gè)流派和學(xué)者的觀點(diǎn)中被凝練總結(jié)，逐漸顯露出其多角度的、多元的模樣狀態(tài)出來(lái)——在討論“信息的位移與效果”之外，傳播還具有“構(gòu)成文化共同體”的儀式功能，是能夠“使人醉心于游戲之中”的主動(dòng)參與，是需要警惕“符號(hào)與話語(yǔ)背后的權(quán)力關(guān)系”的批判洞察，是“凡有爾者皆可聽(tīng)”的撒播。

當(dāng)然，如果將視角聚焦到更直觀的、垂直的脈絡(luò)上來(lái)，只以「?jìng)鞑バЧ估碚摰陌l(fā)展為導(dǎo)向，似乎只能簡(jiǎn)單地聚焦于「強(qiáng)效果論、弱效果論、適度效果論」三個(gè)階段，無(wú)法像剛才所談到的內(nèi)容一樣去延伸、展開(kāi)，去書(shū)寫(xiě)某段關(guān)于傳播的歷史，比如這樣：

一、強(qiáng)效果論：無(wú)條件和統(tǒng)一化的受眾絕對(duì)服從

二、弱效果論：有條件的終結(jié)因素形成頑固受眾

三、重回強(qiáng)效果論：從認(rèn)知層面出發(fā)的主動(dòng)受眾

按照施拉姆和國(guó)內(nèi)一眾學(xué)者承襲后在基礎(chǔ)參考書(shū)中所建構(gòu)起來(lái)的傳統(tǒng)的路徑而言，傳播效果理論的發(fā)展是強(qiáng)效果理論、有限效果理論和適度效果理論（又稱(chēng)有條件的強(qiáng)大效果論），三個(gè)階段、三個(gè)要點(diǎn)，好像已經(jīng)是一篇完整的答案思路，也是平時(shí)參考書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)讓我們感覺(jué)「最有用」的學(xué)習(xí)內(nèi)容——直接就能組織出答案。

但如果能夠增加一些這樣的內(nèi)容——強(qiáng)效果論中的大眾社會(huì)理論和戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳；有限效果論中的實(shí)證主義和實(shí)用主義量化研究；60年代使用與滿足帶來(lái)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向引發(fā)了后續(xù)從社會(huì)認(rèn)知層面出發(fā)的社會(huì)認(rèn)知理論——答案好像就能更進(jìn)一步：

一、被孤立的原子化個(gè)體：戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳恐慌下的絕對(duì)控制

二、實(shí)證與量化主義偏向：態(tài)度改變研究下的效果弱化

三、使用與滿足觸發(fā)轉(zhuǎn)向：受眾的主動(dòng)獲取與認(rèn)知效果

不僅是講效果理論的變化本身，還能夠結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景和傳播學(xué)所吸收的不同學(xué)科知識(shí)體系。而這些在「?jìng)鞑W(xué)史」中被看作是“不會(huì)考察”的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳、佩恩基金研究、火星人入侵研究、社會(huì)認(rèn)知效果理論，就成了讓一道題目的答案變得豐富的可能。

那，假設(shè)，假設(shè)此時(shí)我們對(duì)于美國(guó)20世紀(jì)的傳播學(xué)研究與當(dāng)前21世紀(jì)的學(xué)科重點(diǎn)更加了解一些呢，好像還可以繼續(xù)拓展上世紀(jì)20年代的芝加哥學(xué)派對(duì)傳播效果的共同體研究，在40年代時(shí)受到哥倫比亞和耶魯學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)主義影響關(guān)注于態(tài)度改變的社會(huì)控制研究；以及融入了班杜拉為代表的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、輿論學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科后激活的傳播效果研究。同時(shí)，80年代文化研究的興起使效果研究重新轉(zhuǎn)向芝加哥學(xué)派，以及網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代下傳播效果研究的停滯與質(zhì)疑：

一、芝加哥社會(huì)學(xué)派的共同價(jià)值研究：傳播效果的開(kāi)端

二、被孤立的原子與戰(zhàn)爭(zhēng)恐慌影響：行為心理學(xué)的融入

三、耶魯和哥倫比亞學(xué)派的實(shí)證量化社會(huì)控制研究取向

四、社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展：形成有條件的傳媒效果理論

五、文化研究取向轉(zhuǎn)型，網(wǎng)絡(luò)媒介質(zhì)疑效果理論合法性

以上所有答案的形成除了最基礎(chǔ)的“傳播效果三個(gè)階段”之外，其他的內(nèi)容都被看作是「無(wú)用之書(shū)」，既不會(huì)特別關(guān)注不經(jīng)常被考察的芝加哥學(xué)派，也不會(huì)對(duì)美國(guó)80年代的文化研究作出太多的了解。因?yàn)榭碱}里從來(lái)沒(méi)有「直接問(wèn)過(guò)這樣的知識(shí)點(diǎn)」，所以就不會(huì)在意。

這樣的想法其實(shí)很正常，也是考研學(xué)習(xí)的基本思路，把重心放在經(jīng)?？嫉闹攸c(diǎn)上面，不要過(guò)多分散自己的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)。但在此基礎(chǔ)上，我們還是希望大家，能夠在自己院校的關(guān)注考點(diǎn)中盡可能地學(xué)深、學(xué)精。比如上面這道“傳播效果理論的發(fā)展階段”，就是被認(rèn)為基礎(chǔ)考察方式的一道傳播學(xué)知識(shí)內(nèi)容題，但實(shí)際上它可以有超越平日里所理解的答題框架之外的內(nèi)容，這就是把一些知識(shí)學(xué)精、學(xué)深了。

哪怕是那些「看起來(lái)不會(huì)考的」，也仍然有著學(xué)習(xí)的價(jià)值——在基礎(chǔ)之上，可以有額外的延伸和拓展。

尤其是在七月，距離考試時(shí)間還長(zhǎng)、時(shí)間尚充足的情況下，更應(yīng)該通過(guò)知識(shí)的大量累積，來(lái)為接下來(lái)的答題服務(wù)。

???

???怎么才能充實(shí)學(xué)科知識(shí)體系

??? / TuTouSuo / 關(guān)鍵在于一步一個(gè)腳印

其實(shí)看到上面不同層次的答題內(nèi)容就明白，所有的答案都來(lái)自于積累的知識(shí)有多少。在夏日趕海企劃公開(kāi)課（夏日趕海企劃三場(chǎng)試聽(tīng)課：分學(xué)科講解新傳考研趨勢(shì)?。┥嫌姓劦竭^(guò)知識(shí)內(nèi)容學(xué)習(xí)的幾個(gè)階段，分別是基礎(chǔ)、延伸、拓展和變化，其中變化又分為了傳播學(xué)、新聞學(xué)、網(wǎng)絡(luò)中的新興現(xiàn)象三個(gè)部分——有興趣的姐妹可以直接進(jìn)公開(kāi)群里聽(tīng)夏日趕海企劃第一講。

「基礎(chǔ)內(nèi)容」：入門(mén)參考書(shū)中可以尋找到的比較完整的答案體系；作最基本的回答知識(shí)積累；

「基礎(chǔ)延伸」：在最基本的答案之外，需要的是更為全面、完整、深刻的學(xué)科知識(shí)的補(bǔ)充，以此將答題層次提高至更優(yōu)秀的水平；

「拓展補(bǔ)充」：傳播學(xué)、新聞學(xué)，必須要囊括更多來(lái)自于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，才能真正理解何謂「學(xué)科的十字路口」，何為「多學(xué)科融合交匯」；

「變化發(fā)展」：在技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境變革之下，延伸出不同的三個(gè)相面的發(fā)展：（1）為了更好地維護(hù)社會(huì)管理和政治權(quán)力的穩(wěn)定而必須要求的新聞業(yè)的重新調(diào)整、發(fā)展，是馬新觀指導(dǎo)之下的政治傾向變化，是新聞學(xué)的媒體融合、新鮮報(bào)道樣態(tài)的出現(xiàn)，以及傳統(tǒng)理論的革新；（2）傳統(tǒng)傳播學(xué)理論知識(shí)內(nèi)容在新的網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代中是否適用、如何理解其現(xiàn)實(shí)解釋力的問(wèn)題，例如沉默的螺旋是否仍然存在等等；（3）從技術(shù)發(fā)展中關(guān)注社會(huì)、行業(yè)的革新，在意于人類(lèi)個(gè)體、群體的行動(dòng)者的新鮮活動(dòng)，以及社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷之下的新的現(xiàn)象凸顯，例如AIGC等。

這幾個(gè)部分又能夠讓學(xué)科分為不同的知識(shí)體系，拿傳播學(xué)來(lái)說(shuō)：

「基礎(chǔ)與延伸內(nèi)容」：任何的考題都需要基礎(chǔ)知識(shí)的支撐，但在簡(jiǎn)單的一兩本參考書(shū)里是無(wú)法有效概括新傳學(xué)科的豐富和多樣性的。有大量可供延伸的答案內(nèi)容。比如沉默的螺旋與社會(huì)認(rèn)知和輿論學(xué)的關(guān)系、媒介是人的延伸和媒介環(huán)境學(xué)派的對(duì)接、電子烏托邦的賽博格、景觀化發(fā)展；

「理論拓展內(nèi)容」：傳播學(xué)的歐洲源流來(lái)自于傳統(tǒng)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和精神分析學(xué)，乃至于生物進(jìn)化論；其在美國(guó)發(fā)展催生、催化出了芝加哥學(xué)派、本土化發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派；在歐洲人文主義傳統(tǒng)更甚的地方則演化了法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派等。不同學(xué)派、不同學(xué)者代表著不同的學(xué)科的融合。傳播學(xué)是典型的十字路口；

「技術(shù)影響變化」：在傳播學(xué)這里主要體現(xiàn)的是技術(shù)主義發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)注傳統(tǒng)理論在新媒介環(huán)境中是否仍然具有必要的解釋力的同時(shí)，傳播學(xué)研究幾乎已經(jīng)完全倒戈至技術(shù)哲學(xué)、媒介環(huán)境學(xué)派和對(duì)新技術(shù)影響下的各種現(xiàn)象情況的分析發(fā)展中?？v觀2022年至2023年各大期刊所發(fā)布的論文，技術(shù)研究的內(nèi)容已不勝枚舉。

在學(xué)習(xí)時(shí)，可以把需要吸收的內(nèi)容分為幾個(gè)部分進(jìn)行一一整理，參考書(shū)、進(jìn)階讀物和論文都需要利用起來(lái)，一層層地對(duì)自己的知識(shí)點(diǎn)架構(gòu)進(jìn)行豐富（如果覺(jué)得自己整理比較繁瑣，也可以直接參考禿頭所的夏日喂飯：TTS-24夏日專(zhuān)題企劃：60天、152個(gè)小時(shí)！五門(mén)課程，體驗(yàn)新傳學(xué)科價(jià)值！）（廣子出沒(méi)！果咩果咩?。?/span>

???

???這個(gè)夏日的關(guān)鍵詞

??? / TuTouSuo / 充實(shí)與反焦慮

“別人學(xué)了好多，進(jìn)度好快?！?br>

“是怎么寫(xiě)出這么多不錯(cuò)的內(nèi)容的？”

“這些知識(shí)點(diǎn)都是哪里學(xué)來(lái)的?！?br>

站在過(guò)來(lái)人的立場(chǎng)，曾經(jīng)我和你們有一樣的焦慮感，尤其是7月自己的知識(shí)體系尚未完善，像是個(gè)木訥的頑石，尚未開(kāi)竅，也不知何時(shí)才能突破瓶頸，只能是埋頭苦學(xué)，希望能夠搞懂目前吸收到的知識(shí)內(nèi)容，包括學(xué)科框架體系搭建和具體內(nèi)容的記憶、背誦。但我有一個(gè)很好的習(xí)慣，就是屏蔽所有來(lái)自外部的聲音。因?yàn)槊鎸?duì)他人的進(jìn)度時(shí)的倉(cāng)皇失措，自亂陣腳，都對(duì)接下來(lái)的復(fù)習(xí)弊大于利。

其實(shí)大家都明白，一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)里必然會(huì)有失敗者，誰(shuí)也不想當(dāng)來(lái)年時(shí)遺憾又后悔的角色，心理壓力不可能沒(méi)有。又因?yàn)榭佳羞@場(chǎng)獨(dú)自?shī)^戰(zhàn)實(shí)在沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，就像以為姐妹告訴我的：“不知道自己學(xué)到什么程度才能夠考上，一切都太渺茫和空洞了”，更容易使人身心俱疲。

對(duì)此，我的回答其實(shí)很簡(jiǎn)單：“在該做某件事的時(shí)間點(diǎn)里認(rèn)真地、百分之六百地投入進(jìn)去完成、甚至超額完成它，在每一次需要加速的正確的路線里不遺余力地奔跑向前，最終你會(huì)走向?qū)儆谀愕慕K點(diǎn)?！?/span>

這不是雞湯，這是過(guò)去幾年里我一直堅(jiān)信的、也始終如此過(guò)活的信念：盡最大的努力，然后不留遺憾。無(wú)論失敗還是成功，你都能與自己和解。

所有站在7月這個(gè)檔口，多看、多學(xué)、多整理，把焦慮變成實(shí)實(shí)在在的正在做的每一件具體的事，才能夠以充實(shí)的學(xué)習(xí)生活抵抗浮躁和猶豫的左顧右盼。找到一條適合我們一路向前的道路，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地向前摸索，慢慢來(lái)，也能夠駛向終點(diǎn)。

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