在外傾型態(tài)度中，感覺最明顯地受到客體的限制。正如知覺一樣，感覺自然是依賴于客體的。但是，同樣自然的是，它也依賴于主體，因此，也存在一種完全區(qū)別于客觀感覺的主觀感覺。作為一種非理性的功能，只要思維或感情占據(jù)優(yōu)勢地位，感覺就極大地受到了壓抑。（這里榮格說的話比較晦澀，我簡單舉一個例子，“充耳不聞”，人雖然能接收到各種知覺，但必須被統(tǒng)覺到才可以。我自己就可以在鐘擺聲中嘗試無視掉這個聲音睡覺，或者在專注工作時屏蔽旁邊人的閑聊）

而當感覺本身占據(jù)優(yōu)勢，而不再只是輔助其它功能時，情況就大不一樣了。在此情形下，沒有任何客觀感覺的因素能被排除，也沒有任何東西受到壓抑（主觀組成成分除外）。

當感覺主要為客體所限定時，這些能引發(fā)最強有力的感覺的客體對個體心理就具有決定性意義。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是對客體形成強有力的感覺聯(lián)系，感覺因而成為一種充滿活力的功能，帶有最強大的活力的本能。只要客體能激發(fā)感覺，它就具有了價值，只要客體處于感覺的威力之下，它們就能充分地為意識所接納，且無論它們與理性的判斷相容與否。判斷客體價值的唯一標準是其客觀屬性所引發(fā)的感覺的強度。

這種個體的取向與純粹感觀的真實保持一致。從事判斷的理性功能從屬于感覺的具體事實，因而它具有較低分化程度的性質(zhì)，顯示出否定的、嬰兒期的和古代的特征，這一深受壓抑的功能自然與無意識知覺的功能相對立——即感覺與直覺是相對立的。

外傾感覺（Se）主導(dǎo)

在柏拉圖的唯實論中，沒有任何其他的人類類型可以與外傾情感型相提并論，他對客觀事實的感覺得到了極為特異的發(fā)展。他的生命就是對具體對象的實際經(jīng)驗的積累，他的類型性格越是突出，他就越少對他的經(jīng)驗進行制作運用，在某些情況下，他的生命中的事件很難稱得上是“經(jīng)驗”，他的經(jīng)驗在很大程度上僅僅用來作為通向新的感覺的引導(dǎo)，任何呈現(xiàn)于他興趣范圍中的新的東西都憑感覺的方式獲得，并用來服務(wù)于他的目的。其實他們不管是面對非理性的偶發(fā)性事件還是面對理性的事件，都受他們的感覺的擺布（他們卻并不相信）。

他的全部目標即是實際的享樂，他的道德觀也因此而定向。確實，實際的享樂擁有它本身特殊的道德，擁有它本身的節(jié)制和法則，擁有它為之作出犧牲的無私和意愿。這絕不是說他只會耽于淫邪或粗鄙，因為他可能將他的感覺分化出來，提升到最優(yōu)雅的純粹審美的高度，即使他的感覺是抽象的，也不會背離其具體感覺的原則。

在較低的層次上，這種類型喜好可觸知的現(xiàn)實，感知客體、擁有感覺，如果可能的話還要享受感覺——即是他永恒的目的。他絕非顯得不可愛，恰恰相反，他具有快樂的追求享樂的能力，這使他成為一個很好的伙伴。他通常是一個樂天派，有時是一個高雅的審美家。

一旦客體給他一種感覺，那么這個客體他就不會再去說什么或做什么了，這個客體除了是實存的和具體的之外就不再具有什么了，超越其具體性的推測是得到允許的，但條件是它們能增強感覺，感覺的強化并不必然地帶來愉快，他只是渴望得到最強烈的感覺，根據(jù)他的本性，他只能從外界獲得這種感覺。來自于內(nèi)心的東西在他看來是病態(tài)的和令人討厭的，他總是將他的思維和情感歸結(jié)于客觀的原因，即歸結(jié)為來自客體的影響，盡管這再清楚不過的違背了邏輯，他也依然泰然自若。在任何情況下，只要能以任何種方式回到可觸知的現(xiàn)實，他都會感到如魚得水，這方面他出人意外的過度自信。他會毫不猶豫的把一種心理癥狀與溫度下降聯(lián)系起來，心理沖突的存在在他看來似乎是病態(tài)的表現(xiàn)。他的愛毫無疑問的根植于其對象的外表的吸引。如果正常的話，他會引人注目的妥帖的調(diào)適于現(xiàn)實，這是他的理想，這甚至能使他體貼別人。就他的理想完全與觀念無關(guān)而言，他在任何方面都沒有理由對現(xiàn)實事物既有的存在持敵視態(tài)度。這一切都從他生命的所有的外在方面表現(xiàn)出來。他根據(jù)場合妥當?shù)拇钆浯┲麥蕚湄S盛的佳肴來招待他的朋友，使他們覺得非常豪華，或至少讓他們明了，他那高雅的品味有資格對他們提出某些要求。他甚至可能使他們相信，為了體面而做出某種犧牲肯定是值得的。

然而感覺越是居于支配地位，致使主體消失于感覺之中，那么這種類型就越會變得令人生厭。他不是逐漸變成一個粗俗的尋歡作樂者，就是變成一個肆無忌憚的、詭詐的酒色之徒。雖然客體對他來說成為完全必不可少的，但是作為擁有自身存在權(quán)力之物，它仍然受到了貶低。客體被冷酷無情的利用且榨取至盡，因為它現(xiàn)在唯一的效用就是刺激感覺，對客體的蹂躪被推到了極限。于是，無意識不再具有補償性的作用而被迫表現(xiàn)出公開的對立，首先，被壓抑的直覺開始以投射的形式維護自己的權(quán)利。最為廣泛的疑慮出現(xiàn)了：倘若客體是性的對象，那么嫉妒幻想和焦慮狀態(tài)就會占據(jù)上風(fēng)。更嚴重的患者會發(fā)展成各種各樣的恐怖癥（phobia），尤其是強迫性癥狀。所有這一切被壓制的劣勢功能中都具有他們的根源，這些功能被驅(qū)使變得與意識觀點尖銳對立，他們?nèi)家宰顬轱@著的偽飾顯示出來，因為它們根據(jù)的是最荒謬的假設(shè)，完全與現(xiàn)實的意識感受形成鮮明的對照。在這種次生的人格中，思維和情感的整個結(jié)構(gòu)似乎都被扭曲為一種病態(tài)的反諷：理性淪為進行無益而瑣碎的分析之類的賣弄學(xué)問、道德淪為可怕的說教，直覺，這一人類最高貴的天賦，也不過淪為個人的狡黠巧滑，對每一個角落的窺探：它不是去探測遙遠的領(lǐng)域，而是降低到人類最卑賤的層面上去了。（從理性判斷的立場來看，這些人不加分辨地接納了所發(fā)生的一切，雖然這并不意味著絕對的無規(guī)律性和限制的缺乏，但卻剝奪了他基本的判斷的限制性力量。）

我是NTF都比較高，限制了S，所以基本無法很好的理解感覺主導(dǎo)的思維方式（Ni甚至告訴我Se主導(dǎo)的人看不懂這些文字），只能復(fù)述榮格的話。

Se低的一些感受：比如做白嫖篇我會以理性決策，也知道有些人會沖動消費，但無法理解為什么沖動消費有快感（認為任何人吃幾次虧就不會有沖動欲望了），在我看來損失長遠利益的痛感大于現(xiàn)在立即獲得未知的喜悅感。從小看男人沒有什么審美，只能知道哪些五官不帥，或者說判斷基準更多在于動作和微表情中表現(xiàn)的氣質(zhì)。而且不會有喜歡遠足登山的想法，去景點通常會找有歷史意義或者象征意義的。