這期比較晦澀，文字版如下。

拉康的辯證法是一種精神分析的辯證法，它研究主體與他者之間的關(guān)系和沖突，以及主體在想象界、象征界和實(shí)在界中的位置。拉康的辯證法與黑格爾的辯證法有所不同，它不是通過正題反題和合題來結(jié)構(gòu)的，而是通過鏡像理論、小客體、欲望等概念來展開的。

鏡像理論是拉康早期思想中的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，它是改造過的黑格爾的主奴辯證法，它的核心是一種無意識的自欺關(guān)系。拉康認(rèn)為，嬰兒在6到18個月之間會經(jīng)歷一個鏡像階段，即他們會在鏡子或其他人身上看到自己的形象，并將這個形象作為自己真實(shí)而完整的自我加以認(rèn)同。這種認(rèn)同是一種錯覺，因?yàn)閶雰簩?shí)際上還沒有形成一個穩(wěn)定和一致的自我意識。這種錯覺也導(dǎo)致了主體與他者之間的對立和依賴。

小客體是拉康后期思想中引入的一個重要概念，它指那些無法被符號化或表達(dá)出來的東西，如聲音、目光、乳房等。小客體是主體欲望和焦慮的源泉，因?yàn)樗鼈兗任峙懦庵黧w，并使主體感到缺失和不滿足。小客體也構(gòu)成了實(shí)在界（Real）——那個無法被想象界（Imaginary）或象征界（Symbolic）所覆蓋或代替的領(lǐng)域。

欲望是拉康整個思想系統(tǒng)中最核心也最復(fù)雜的概念，它指那種永遠(yuǎn)無法得到滿足或達(dá)到目標(biāo)的動力。欲望不是對某個具體對象或事物的需求或渴望，而是對缺失本身（lack）或超越本身（surplus） 的追求。欲望受到語言和符號秩序（大他者） 的影響和限制，并且總是處于隱喻（metaphor） 和換喻（metonymy） 的運(yùn)動之中。

這幾個概念之間有著復(fù)雜而微妙的邏輯關(guān)系，它們既相互影響又相互轉(zhuǎn)化。

鏡像理論是拉康辯證法的起點(diǎn)，它揭示了主體在想象界中的形成和困境。想象界是主體與他者之間對立和依賴的場域，也是主體欲望的第一個對象出現(xiàn)的地方。想象界中的自我（ego）是一種虛假而脆弱的認(rèn)同，它需要不斷地通過他者（小他者）來維持和確認(rèn)。

小客體是拉康辯證法中引入實(shí)在界（Real）這個概念的關(guān)鍵，它指那些無法被想象界或象征界所覆蓋或代替的東西。實(shí)在界是主體無法進(jìn)入或理解的領(lǐng)域，它既吸引又排斥主體，并使主體感到缺失和不滿足。實(shí)在界也是主體欲望最終指向的地方，但卻永遠(yuǎn)無法達(dá)到。

欲望是拉康辯證法中貫穿始終的動力，它指那種永遠(yuǎn)無法得到滿足或達(dá)到目標(biāo)的動力。欲望不是對某個具體對象或事物的需求或渴望，而是對缺失本身或超越本身的追求。欲望受到語言和符號秩序（大他者） 的影響和限制，并且總是處于隱喻和換喻的運(yùn)動之中。

因此，可以說拉康辯證法中有三個基本元素：想象界、實(shí)在界和象征界；三個基本關(guān)系：自我、小他者和大他者；三個基本過程：認(rèn)同、分離和移情。這些元素、關(guān)系和過程構(gòu)成了一個動態(tài)而開放的系統(tǒng)，它們既相互作用又相互轉(zhuǎn)化。