所謂［實(shí)體即主體］是指主體在感知客體時(shí)，其自身已經(jīng)是客體的一部分了。主體和客體正是實(shí)體這枚硬幣的兩面，主體不可能完全把握客體，正是實(shí)體不可能完全把握自身。因?yàn)閷?shí)體與自身完全同一是不可能的。

與自身完全同一的"純有"就是"純無"（不存在）“純粹的無"與其自身同一，它沒有任何內(nèi)容，也無法區(qū)分自身。

例如一個(gè)純黑的空間，實(shí)際上也可能沒有黑或者空間，因?yàn)闆]有其他東西區(qū)分"純粹的有"與其自身同一，它是直接的，并且對(duì)內(nèi)對(duì)外都不存在差異。

例如一個(gè)純白的空間，實(shí)際上也可能沒有白或空間，因?yàn)闆]有其他東西區(qū)分，在純粹光明中就像在純粹黑暗中，都看不清任何東西，因此"純有"就是"純無"。二者都與自身完全同一，這種"純無"可以被稱為第一實(shí)體。

事物為了顯現(xiàn)自身，第一實(shí)體必須在與自身的同一性中分裂出最小的差異

這就是存在與無的差異，存在因?yàn)樗皇菬o而存在，無因?yàn)樗皇谴嬖诙鵁o。二者都依托于對(duì)方，為了有東西存在，必須預(yù)設(shè)這種最小差異，事物總是自身的剩余。

在邏輯上，最開始存在著無中生有的剩余，然后才有回溯性的同一。

這就是黑格爾的辯證法

事物只有在自身的對(duì)立統(tǒng)一中（最小差異）才能存在

這也隔空回應(yīng)了維特根斯坦的疑惑

真正的神秘不是世界如何存在，而是世界竟然存在。