引用文獻(xiàn)：馬穎.關(guān)于日本女帝研究的綜述[J].大學(xué)教育,2014(05):40-41.

網(wǎng)絡(luò)地址：http://kns.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?dbcode=CJFQ&dbname=CJFD2014&filename=DXJY201405018&v=MDg1NjdmYitkc0Z5L2dVTHpPSVRYQmQ3RzRIOVhNcW85RWJJUjhlWDFMdXhZUzdEaDFUM3FUcldNMUZyQ1VSTE8=

一、女帝史的簡(jiǎn)要回顧

日本的歷史從兩位女王開(kāi)始, 即《魏志倭人傳》中記載2世紀(jì)末到3世紀(jì)確實(shí)存在過(guò)的邪馬臺(tái)國(guó)的卑彌呼和臺(tái)與 (壹與) 。隨著考古學(xué)研究的推進(jìn), 由這兩位女王構(gòu)建了日本基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的可能性也日漸增加。此后, 特別是6世紀(jì)末到8世紀(jì)這段時(shí)期, 竟涌現(xiàn)出八代六位女帝 (其中兩位重祚) 。這樣的情況在漫長(zhǎng)的日本歷史長(zhǎng)河中是特例, 在世界史上也極為少見(jiàn)。

日本的女帝不單是數(shù)量眾多且總在時(shí)代的節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn), 故充滿(mǎn)謎點(diǎn)。如:圍繞6世紀(jì)佛教的傳入, 物部氏和蘇我氏之間紛爭(zhēng)不斷, 進(jìn)而發(fā)生了蘇我氏弒逆崇峻天皇事件, 第三十三代推古天皇 (592-628) 即位。此后推古天皇任命圣德太子攝政, 展開(kāi)與中國(guó)隋朝的外交、建立律令制度。第四十一代持統(tǒng)天皇也身處動(dòng)蕩的時(shí)代, 她繼承丈夫天武天皇的遺志, 致力于律令制度的完善。

推古也好, 持統(tǒng)也好, 都是在充滿(mǎn)艱辛的時(shí)代里努力前行。隨著律令制度逐漸滲透到8世紀(jì), 元明、元正、孝謙、稱(chēng)德 (孝謙的重祚) 延續(xù)下來(lái), 女帝時(shí)代慢慢地拉上了帷幕。到目前為止, 史學(xué)界是如何定位“女帝”的呢?筆者試歸納女帝論的主要觀點(diǎn)。

二、折口信夫的“女帝=巫女論”

首先不得不提到的是折口信夫的《女帝考》。[1]他說(shuō)道“日本國(guó)的女帝, 其形極具特征”, 古代的日本女帝具有在神和人之間斡旋的巫女性格。

折口信夫注意到《萬(wàn)葉集》中出現(xiàn)的7世紀(jì)中期的“中皇命”和“中天皇”。喜田貞吉推測(cè)“中天皇”大概是中繼天皇的意思, 但折口信夫認(rèn)為應(yīng)理解為居于天皇與神之間傳達(dá)神諭的中介者。作為巫女的中天皇接受神的旨意并傳達(dá), 而“作為人的天皇加以執(zhí)行”, 這就是宮廷政治的原則。天皇與中天皇并駕齊驅(qū)才是正常的形態(tài), 盡管有時(shí)會(huì)缺少一方的天皇———這才是“女帝的真實(shí)面目”。

三、井上光貞的“女帝=中繼論”

井上光貞對(duì)折口信夫的觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)。他在《日本古代國(guó)家的研究》中認(rèn)為:天皇一族中確實(shí)存在巫女, 但她們是未婚女子、神的妻子。[2]這與女帝作為天皇妻子是巫女的觀點(diǎn)則是矛盾的。即便神功皇后確實(shí)具有巫女的特性, 但不能套用在推古及以后的女帝身上。

井上光貞提出了“女帝中繼”的論說(shuō), 其大意是當(dāng)皇位繼承出現(xiàn)難題時(shí), 先帝的皇后 (正妃) 成為中繼即位。就是說(shuō), 當(dāng)天皇駕崩或本該即位的皇子由于政治原因有所顧忌時(shí), 為防皇位繼承爭(zhēng)奪于未然, 作為權(quán)宜之計(jì)讓女帝即位。例如第一位被請(qǐng)求即位的春日山田皇女, 《日本書(shū)紀(jì)》中記載了宣化天皇時(shí)代的某一事件。宣化天皇駕崩時(shí), 皇子天國(guó)排開(kāi)廣庭天皇令群臣曰:“余幼年淺識(shí), 未閑政事。山田皇后明閑百揆, 請(qǐng)就而決!”[3]

井上光貞指出:圍繞皇位繼承, 大伴氏和新興勢(shì)力的蘇我氏爭(zhēng)斗不休才是期待女帝的原因。如果此時(shí)天國(guó)排開(kāi)廣庭尊勉強(qiáng)即位的話, 大概會(huì)成為紛爭(zhēng)爆發(fā)的火種。 (只不過(guò)按《日本書(shū)紀(jì)》, 宣化天皇駕崩后實(shí)際上即位的是天國(guó)排開(kāi)廣庭尊=欽明天皇)

另一位史上公認(rèn)的首位女帝———推古天皇的情形又如何呢?欽明天皇駕崩后, 皇子們按年齡順序陸續(xù)即位。敏達(dá)天皇、用明天皇、崇峻天皇。后來(lái)發(fā)生了蘇我馬子弒逆崇峻天皇事件, 欽明天皇之女、敏達(dá)天皇的皇后推古天皇 (敏達(dá)與推古是異母兄妹) 登場(chǎng)了。井上光貞認(rèn)為:群臣為了避免混亂, 故擁立在蘇我系地位穩(wěn)定的敏達(dá)皇太后=推古天皇。

井上光貞總結(jié)道, 6世紀(jì)中葉到7世紀(jì)末, 被請(qǐng)求即位的六位女性都是先帝的皇后。這是預(yù)計(jì)將出現(xiàn)皇位繼承問(wèn)題時(shí)的慣例, 也是女帝的本來(lái)面貌。只不過(guò), 自持統(tǒng)天皇后登場(chǎng)的元明天皇開(kāi)始, 非“先帝皇后”即位。井上光貞解釋為:由于律令制度的確立、皇室制度的完備, 女帝觀念發(fā)生了性質(zhì)上的變化。

律令制完備之前, 王位繼承是由父?jìng)鏖L(zhǎng)子 (大兄) 、長(zhǎng)兄傳弟、兄弟按順序繼承之后再由原來(lái)長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子、大兄往下的承襲皇統(tǒng)。因此王位繼承纏繞著各種復(fù)雜的利害關(guān)系而引發(fā)混亂, 這正是需要女帝的原因。但隨著律令制建立, 產(chǎn)生了“親傳子”的原則:子早逝時(shí), 由子之子 (孫) 繼承王位。這種中國(guó)式的男系主義、直系主義逐漸將女帝排除在外。

四、上田正昭否定舊學(xué)說(shuō)

女帝研究由于上田正昭的推進(jìn)迎來(lái)了一個(gè)新階段。他認(rèn)為僅僅以折口信夫、井上光貞的學(xué)說(shuō)并不能把握女帝的本質(zhì)。

首先, 就女王或女帝隱含巫女要素的觀點(diǎn), 上田正昭在《古代日本的女帝》[4]中以《日本書(shū)紀(jì)》中有關(guān)皇極天皇在旱災(zāi)之際祭神的記載進(jìn)行反駁?；蕵O元年 (642) 六月大旱。七月群臣相語(yǔ)之曰:“隨村村祝部所教, 或殺牛馬祭諸社神, 或頻移市, 或禱河伯, 既無(wú)所效?！碧K我大臣報(bào)曰:“可于寺寺大乘經(jīng)典, 悔過(guò)如佛說(shuō), 敬而祈雨?！蔽⒂辍２荒芷碛?。故停讀經(jīng)。八月天皇幸南淵 (奈良縣高市郡明日香村稻淵) 河上, 跪拜四方, 仰天而祈。即雷大雨, 遂雨五日, 溥潤(rùn)天下。天下百姓俱稱(chēng)萬(wàn)歲, 曰:“至德天皇”。[5]上田正昭分析道:祭神的祭司即是巫女的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的, 他認(rèn)為女帝是宮廷的祭司但不是巫女。

對(duì)于“女帝中繼論”, 上田正昭認(rèn)為不能一刀切。他通過(guò)下述皇位繼承的實(shí)例來(lái)論證“中繼天子論”的不適用。在5世紀(jì)末到6世紀(jì)初的混亂時(shí)期, 第二十五代武烈天皇突然駕崩從而引發(fā)皇位繼承問(wèn)題。武烈天皇沒(méi)有后嗣, 只好把應(yīng)神天皇五世的孫子從越前接來(lái), 也就是繼體天皇。上田正昭指出:如果“中繼天子論”有效的話, 武烈天皇的皇后即春日大娘應(yīng)該很適合即位。

為了解開(kāi)這些矛盾, 上田正昭認(rèn)為有必要把古代日本的女王、女帝分成三個(gè)時(shí)期:1.巫女王的階段;2.巫女王到女帝的階段;3.女帝的階段。隨著律令制開(kāi)始整備, 女帝祭司的特性慢慢減弱, “先帝、前帝的皇后”的條件也被撤銷(xiāo)了。上田正昭指出這在古代天皇制和女帝史上具有重要意義。

五、現(xiàn)代新學(xué)說(shuō)

進(jìn)入21世紀(jì), 慢慢地出現(xiàn)了一些不同的觀點(diǎn)。學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注古代女性較高的社會(huì)地位, 迫切要求重新審視女帝論。

成清弘和在《女帝的古代史》[6]中闡述了律令時(shí)代女性擁有財(cái)產(chǎn)的情況, 指出當(dāng)時(shí)女性地位之高遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。在古代日本, 血緣關(guān)系不偏倚父系或母系, 男女地位是接近對(duì)等的 (雙方親族組織、雙系) 。女性地位之高在中國(guó)未曾見(jiàn)到, 他指出這里隱藏著女帝輩出的原因。成清弘和認(rèn)為:“雙系社會(huì)”不可能一直延續(xù)下去, 并將會(huì)逐漸變化。親族組織從雙方制向父系制變化的過(guò)程中, 發(fā)生特定的政治情況從而誕生了女王或女帝。

其他強(qiáng)調(diào)女性地位的觀點(diǎn)數(shù)量也不少。如:荒木敏夫在《可能的女帝》中試圖構(gòu)筑超越性別差的女帝論。[7]他質(zhì)疑“女帝中繼論”, 批判江戶(hù)時(shí)代以來(lái)的“男尊女卑”思想遮蔽了人們正視女帝的眼光。王位中繼不僅只有女帝, 男帝也有同樣的情況。其認(rèn)為應(yīng)評(píng)判性地認(rèn)識(shí)“女帝巫女論”, 歷代女帝不是通過(guò)血統(tǒng)關(guān)系、依靠自身靈力構(gòu)筑地位的巫女, 應(yīng)把她們視為繼承、世襲的祭司。他還指出過(guò)去的女帝論懈怠了對(duì)“處于大王、天皇政治權(quán)力最中樞位置”的探討。義江明子也在《被創(chuàng)造的卑彌呼》中[8], 對(duì)“女性承擔(dān)圣的部分、男性承擔(dān)世俗部分”的一般觀點(diǎn)提出異議, 認(rèn)為把古代女帝看做巫女及政治斗爭(zhēng)外對(duì)象的論斷是大大脫離歷史事實(shí)的?！白鳛閷m廷相續(xù)和運(yùn)作的主體, 男女王基本上沒(méi)有差別。”也就是說(shuō), 最近這些女帝論的基調(diào)都主張“不存在男女差別”。

大津透在《王權(quán)的思考》[9]的序論《為了王權(quán)的備忘錄》中談道, 關(guān)于超越性別差異看待女帝的主張, 可以理解其意圖所在, 但如此強(qiáng)調(diào)之下則女帝變得與男帝相同, 會(huì)出現(xiàn)為何是女帝、女帝的特質(zhì)是什么的疑問(wèn)。如果沒(méi)有男女差別, 歷代天皇中出現(xiàn)近半數(shù)女帝也不奇怪。但事實(shí)是, 女帝的出現(xiàn)是限于6世紀(jì)末到8世紀(jì)的特定事件。不可否認(rèn), 對(duì)歷史事件的詮釋多是建立在以男性為中心的基礎(chǔ)上的。因此, 在研究女帝史時(shí)很有必要修正以往的偏頗觀念。

綜上所述, 近四十年來(lái), 日本學(xué)者對(duì)于為何日本總在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上尋求女帝的原因、女帝的特質(zhì)等問(wèn)題展開(kāi)了深入的研究, 但至今尚未有統(tǒng)一的結(jié)論。

——馬穎 , 福建福州人, 大學(xué)講師, 研究生在讀, 研究方向:日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)：馬穎.關(guān)于日本女帝研究的綜述[J].大學(xué)教育,2014(05):40-41.

[1]?折口信夫.女帝考[M].中公文庫(kù), 1976.

[2]?井上光貞.日本古代國(guó)家的研究[M].巖波書(shū)店, 1985.

[3]?[5]浦木祫編譯.日本書(shū)紀(jì) (一~三) (新編日本古典文學(xué)全集) [M].小學(xué)館, 1994-1998.

[4]?上田正昭.古代日本的女帝[M].講談社, 1996.

[6]?成清弘和.女帝的古代史[M].講談社現(xiàn)代新書(shū), 2005.

[7]?荒木敏夫.可能的女帝[M].青木書(shū)店, 1999.

[8]?義江明子.被創(chuàng)造的卑彌呼[M].筑摩新書(shū), 2005.

[9]?大津透.王權(quán)的思考[M].山川出版社, 2006.