一、物的基本規(guī)定

1.疑難解答

（1）感性意謂是如何發(fā)展為感性普遍性的？

個(gè)別的意謂被揚(yáng)棄。比如，知覺否定了對(duì)個(gè)別的、某一處的白色的意謂，而把所有的個(gè)別白色包攬?jiān)凇鞍咨边@個(gè)普遍性之中：白色既不是這一個(gè)白色，也不是那一個(gè)白色，它是對(duì)意謂的否定，但它同時(shí)既是這一個(gè)白色，也是那一個(gè)白色，因此它是否定之否定，也就是肯定。普遍性之為普遍性，恰恰是因?yàn)樗欠穸ㄖ穸ǎ丛谒撸ǚ穸ǎ┲斜３肿陨恚隙ǎ?。但這種普遍性是“直接的普遍性”或者叫“感性的普遍性”，也就是說(shuō)“白色”本身并不是完全擺脫了感性的，而是還保留著感性，與感性藕斷絲連著。

（2）自我和對(duì)象的區(qū)分是怎么回事？

《精神現(xiàn)象學(xué)》是“意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，“意識(shí)”的本質(zhì)特征“外在性”，意識(shí)把對(duì)象當(dāng)成一個(gè)外在于自身的東西來(lái)看待，因此，它會(huì)區(qū)分自我和對(duì)象、形式和本質(zhì)等等，《精神現(xiàn)象學(xué)》講述的就是意識(shí)如何揚(yáng)棄這種外在性從而達(dá)到內(nèi)在性，亦即思有同一的絕對(duì)認(rèn)知。絕對(duì)認(rèn)知并不是消滅了外在性，而是把外在性當(dāng)成了內(nèi)在性的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，也就是“把外在性本身外在化”，這就是邏輯學(xué)。而邏輯學(xué)的一條線索就是從內(nèi)在性出發(fā)，再次甩出外在性，并且把它當(dāng)成純粹外在性，也就是自然來(lái)看待，自然不再是處于意識(shí)—對(duì)象二元關(guān)系中的一方，即一種為他存在，也就是為意識(shí)而存在，相反，自然本身是一個(gè)純粹的他者，因而是一個(gè)相對(duì)于自然自身而言的他者，也就是他者之他者。除了本書的最后一章以外，每一章都會(huì)出現(xiàn)自我和對(duì)象對(duì)立。在這一章，自我是知覺活動(dòng)，對(duì)象則是多種知覺活動(dòng)之收束。

（3）對(duì)象為什么會(huì)有眾多屬性而不是只有一個(gè)屬性？

普遍性是知覺的原則：自我是普遍的自我，對(duì)象也是普遍的對(duì)象。普遍性就意味著對(duì)象是多種知覺活動(dòng)的收束，它本身不僅僅是看到的白色，也是嘗到的咸味，也是摸到的堅(jiān)硬等等，因而，對(duì)象表現(xiàn)為“一個(gè)具有多種屬性的物”。其實(shí)從意謂的“一”或者說(shuō)是“前一”，到知覺的“多”的過(guò)渡，黑格爾這里也沒(méi)有寫得特別清楚。眾所周知，精神現(xiàn)象學(xué)第一章是存在和意謂，相當(dāng)于邏輯學(xué)的純存在和純無(wú)，這兩個(gè)范疇到量的范疇之間還有很多環(huán)節(jié)，但是，黑格爾并沒(méi)有把這些環(huán)節(jié)映射為意識(shí)形態(tài)。為什么會(huì)這樣呢？可能有兩個(gè)原因：第一，精神現(xiàn)象學(xué)成書倉(cāng)促，黑格爾尚未來(lái)得及對(duì)它進(jìn)行重新修訂就去世了，假如黑格爾有充足的時(shí)間，他可能會(huì)填補(bǔ)上這些空白。第二，精神現(xiàn)象學(xué)并不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，它并不是精神哲學(xué)/科學(xué)，而僅僅是“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，意識(shí)在這里尚未達(dá)到純思維的立場(chǎng)，也就是說(shuō)，尚未清楚地認(rèn)識(shí)到在意識(shí)中發(fā)揮作用的本質(zhì)性因素——邏輯。因此，一些中間環(huán)節(jié)不可避免地被遺漏掉了。意識(shí)只有在透徹地考察過(guò)邏輯之后，才能按照邏輯，重構(gòu)出詳盡的意識(shí)發(fā)生過(guò)程。這其實(shí)也就是精神哲學(xué)和作為哲學(xué)導(dǎo)論的精神現(xiàn)象學(xué)的區(qū)別。

（4）感性普遍性如何發(fā)展出物性？

感性普遍性包含著三個(gè)環(huán)節(jié)：一是感性意謂；二是否定性，既然否定性是對(duì)意謂的否定，因此，它也是對(duì)其它感性普遍性的否定，這樣，諸多感性普遍性就被同時(shí)建立起來(lái)；三是普遍性，它是否定之否定，也就是肯定。

當(dāng)普遍性脫離了意謂和否定性，就成為了普遍媒介“也”，這就是物性，它其實(shí)就是“這時(shí)和這里”。各感性普遍性正是通過(guò)物性這個(gè)媒介，正是由于分有了普遍性，每一個(gè)都僅僅與自己相關(guān)聯(lián)，彼此之間漠不相干。這時(shí)，物還不成其為物，還只是一盤散沙，黑格爾把它叫作“統(tǒng)一體”，“統(tǒng)一”在黑格爾哲學(xué)中表示外在的關(guān)聯(lián)。

（5）物性如何發(fā)展為物？

感性普遍性的否定性凸現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)感性普遍性是對(duì)其它感性普遍性的否定，因而相反的性質(zhì)不能共存于一個(gè)媒介之中，白和非白不能共存，咸和非咸不能共存。因而，當(dāng)否定性把感性普遍性的對(duì)立面排斥出原來(lái)那個(gè)普遍媒介時(shí)，物性就變成了物，即由疏松的“統(tǒng)一體”變成了凝縮的“單一體”，每一個(gè)這樣的單一體都是“個(gè)別的”，即與所有他物都是不同的。這時(shí)，感性普遍性真正成為隸屬于物的“屬性”。

2.第一節(jié)總結(jié)：

（1）感性普遍性的純粹普遍性發(fā)揮出來(lái)，成為普遍媒介。普遍媒介自身關(guān)聯(lián)，且并不排斥他者。感性普遍性由于分有普遍性而彼此漠不相干，僅僅與自身相關(guān)聯(lián)。

（2）感性普遍性的否定性發(fā)揮出來(lái)，成為單一體。感性普遍性由于隸屬于單一體，而真正成為屬性。單一體自我相關(guān)且排斥他者。（因此，單一體僅僅是一種意謂。）

其實(shí)，矛盾已經(jīng)出現(xiàn)在上述的物的基本規(guī)定之中了：

（1）物一方面是不排他的統(tǒng)一體，是純粹的普遍性，是為他存在；另一方面又是排他的單一體，是個(gè)別性，是自為存在。

（2）屬性一方面是自身關(guān)聯(lián)、與他者漠不相干，另一方面又是排斥他者的。

（3）不僅物和屬性各自的兩個(gè)規(guī)定性之間有矛盾，物和屬性的規(guī)定相互交叉，也同樣存在矛盾。

二、知覺和物在矛盾中的辯證運(yùn)動(dòng)

第二節(jié)發(fā)揮出了物的基本規(guī)定之中潛藏著的矛盾。

1.物被假定為沒(méi)有矛盾，卻陷入了矛盾

前提：對(duì)象是本質(zhì)性的，自身同一的，而知覺是非本質(zhì)的，它有可能出錯(cuò)。

（1）純粹的單一體

物是單一體，它的屬性卻是普遍的，在他物中也存在，因此物不是單一體，而是普遍媒介。

（2）一般的共同體

物是普遍媒介，它的屬性卻是排斥相反屬性的，因此物不是普遍媒介，而是單一體。

（3）排他的單一體

物是單一體，它的各種屬性彼此漠不相干，是散碎的，因此物不是單一體，而是普遍媒介。

（4）普遍的共同媒介

物是普遍媒介，每個(gè)屬性都僅僅與自己相關(guān)聯(lián)，并且排斥他者。因此，每個(gè)屬性都取得了個(gè)別性或單一性的規(guī)定性，也就是說(shuō)，它們都取得了物的規(guī)定性，成了一粒粒散碎的感性原子，普遍媒介并不能把它們聚合在一起。

（5）個(gè)別屬性

因此，物既不是單一體，也不是普遍媒介。根本就沒(méi)有物，有的只是一個(gè)個(gè)感性原子。

（6）感性意謂

可是，這些感性原子不再屬于一個(gè)普遍媒介或者單一體了，它們本身就是單一體。因?yàn)樗鼈儍H僅自為地存在著，與他者沒(méi)有關(guān)聯(lián)，所以既不分有普遍性，也不包含否定性。因此，它們也就不再是普遍性了，而僅僅是感性意謂。（從這里可以看到，為什么在知覺階段，對(duì)象必須有諸多屬性）。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?屬性的規(guī)定性? ? ? ? ? 物的規(guī)定性

? ? ? ? ? 普遍性 自我關(guān)聯(lián) 排他 普遍媒介 單一性

意謂? ? ? ? ×? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ?？? ? ? ? ?？? ? ? ? ? ?？

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由這張表總結(jié)一下前兩節(jié)的內(nèi)容：

最初是感性確定性的直接結(jié)果——感性普遍性，這個(gè)普遍性首先凸顯為作為物的規(guī)定性的“普遍媒介”，即為他存在，接著返回到作為屬性自身規(guī)定性的“自身關(guān)聯(lián)”，即自為存在；然后它又凸顯為作為屬性規(guī)定性的“排他性”，即為他存在，由此設(shè)立出作為“單一體”的物，即自為存在。感性普遍性分裂出的自為存在和為他存在互相過(guò)渡，建立了對(duì)象的眾多規(guī)定性。

可以看到，知覺對(duì)于“普遍媒介（為他存在）”和“單一體（自為存在）”這兩個(gè)相互矛盾的規(guī)定性，固執(zhí)地認(rèn)為物只能居其一而不能兼有二者，物要么是自為存在，要么是為他存在。但是知覺不論怎么擺弄這兩個(gè)關(guān)系，總是受到屬性的反擊，最后，知覺干脆認(rèn)為物既非自為存在，也非為他存在，根本就沒(méi)有物，有的只是屬性原子，它以為這樣就解除了矛盾，沒(méi)想到卻退回到了意謂。因?yàn)檫@兩個(gè)規(guī)定性是由普遍性發(fā)展而來(lái)的，否定了二者，也就等于否定了普遍性。

意識(shí)最初以為對(duì)象是本質(zhì)性的，是自身同一的。可是它發(fā)現(xiàn)在這一連串的辯證運(yùn)動(dòng)中，意識(shí)無(wú)論如何擺弄對(duì)象的規(guī)定性，都不能使對(duì)象達(dá)到自身同一，對(duì)象總是陷于為他存在與自為存在的不可調(diào)和的矛盾之中，直到又退回到了感性意謂，意識(shí)才驚覺：原來(lái)這里之所以有矛盾，全都是因?yàn)樗约合萑肓嘶糜X。因?yàn)閷?duì)象是自身同一的，那么，這種矛盾就來(lái)自知覺活動(dòng)，或者說(shuō)自我。這樣，意識(shí)自己也被卷入到了這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)之中，更準(zhǔn)確地說(shuō)，意識(shí)早已參與了對(duì)象的構(gòu)造，只是它過(guò)去不自知罷了。

2.物沒(méi)有矛盾，意識(shí)帶來(lái)了矛盾

前提：知覺活動(dòng)或自我也參與了對(duì)象的構(gòu)造，單一性和普遍性，二者分屬于知覺和對(duì)象，這樣，對(duì)象就沒(méi)有矛盾了。

（1）因?yàn)閷?duì)象本身是凝實(shí)的單一體，所以散碎的多重屬性只是自我的錯(cuò)覺。一塊石頭，只有在我看來(lái)，才是白的，只有在我摸來(lái)，才是硬的。所以，我就是那個(gè)普遍媒介，從而讓這些屬性在我這里漠不相干地存在著。

但是，物之所以是單一的、個(gè)別的物，就在于它有獨(dú)特的規(guī)定性，這樣它才能與他物區(qū)分開來(lái)。如果物的多樣屬性僅僅是知覺活動(dòng)造成的，而它本身并沒(méi)有這些屬性，那么，物就不能與他物區(qū)分開來(lái)，所謂單一體就只不過(guò)是一個(gè)意謂，因?yàn)槊恳粋€(gè)物都可以說(shuō)是“單一的”和“個(gè)別的”。

（2）所以一切屬性就都是物自身的屬性，而不是我的錯(cuò)覺。（為什么一切屬性都是物自身的屬性？為什么不能只有一個(gè)是物的本質(zhì)屬性，而其余的不是？這個(gè)問(wèn)題后文會(huì)解答。）對(duì)象是普遍性和多樣的屬性，所以，單一性是知覺造成的。對(duì)象其實(shí)并沒(méi)有這種排他的單一性，而只是一些散碎的屬性，它們之所以聚合在一起，全都是意識(shí)強(qiáng)加在它們頭上的。

? ? ? ? ? 差異性? ? 自我關(guān)聯(lián)? ? 普遍媒介? ? 單一體

? ? ? ? ? ? 為他? ? ? ? ? 自為? ? ? ? ? ? 為他? ? ? ? ? 自為

（1）? ? ？? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? 物

（2）? ? 我? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? 物?

（3）? ? 我? ? ? ? ? ? ? 我? ? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? 物

（4）? ? 我? ? ? ? ? ? ? 我? ? ? ? ? ? ? ? 我? ? ? ? ? ? ? 物

（5）? ? 物? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? ？? ? ??（6）? ? 物? ? ? ? ? ? ? 物? ? ? ? ? ? ? ? ？? ? ? ? ? ? ? ？? ? ??（7）? ? 物? ? ? ? ? ? ? 物? ? ? ? ? ? ? ? 物? ? ? ? ? ? ? 我

結(jié)論：意識(shí)在第一階段末尾退回到意謂時(shí)，明確發(fā)現(xiàn)了領(lǐng)受Auffassen和返回自身In-sich-zurückgehens的區(qū)別，但那時(shí)它把前者當(dāng)作真理，后者當(dāng)作錯(cuò)覺，單一性和普遍媒介分屬于二者。但在這個(gè)階段，意識(shí)和對(duì)象輪流承擔(dān)了一番單一性和普遍媒介，由此意識(shí)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，單一性和普遍媒介這兩個(gè)相互矛盾的規(guī)定，是物展現(xiàn)自身的兩種方式，物就是收縮為單一體再擴(kuò)散為各種特質(zhì)的這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)，二者同樣都是真理，并沒(méi)有哪一方是錯(cuò)覺。

3.物和意識(shí)都沒(méi)有矛盾，矛盾分屬于不同的物。

意識(shí)接納了物的矛盾規(guī)定，把物當(dāng)作既是自為存在也是為他存在。其實(shí)，知覺的真理已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)了，對(duì)象既擴(kuò)散為各種特質(zhì)又收縮為單一體，即既是自為的，又是為他的，這兩個(gè)矛盾的規(guī)定并不是絕對(duì)對(duì)立、各據(jù)一端，而是可以共處于對(duì)象之上。這樣，普遍性就不再是一個(gè)分裂的普遍性，而是一個(gè)無(wú)條件的普遍性。但接受真理就意味著知覺的死亡，因此知覺意識(shí)搬出了詭辯術(shù)：對(duì)象雖然作為一個(gè)整體而言是為他和自為的統(tǒng)一體，但這兩個(gè)規(guī)定畢竟不能并存。因此，自為和為他分別屬于不同的物，也就是說(shuō)，每一個(gè)物就其自身而言都是自為的，差異（即為他，從而與自為相矛盾）是不同物之間的差異。因此，每一單個(gè)的物都是無(wú)矛盾的，矛盾只存在于它們之間，也就是說(shuō)，存在于它們之外。

（1）非本質(zhì)卻必然存在的屬性

每一個(gè)物都憑借一個(gè)本質(zhì)的規(guī)定性而與其他物對(duì)立，這樣，差異性或矛盾就不存在于單個(gè)物之中，而只是存在于不同物之間。但是，我們知道，物本身有眾多的屬性，因此那些剩余的屬性就成了物的“非本質(zhì)卻又無(wú)法擺脫”的東西。這樣，本質(zhì)和非本質(zhì)的矛盾重新出現(xiàn)在單個(gè)物之上。

（2）自為自動(dòng)過(guò)渡到為他

正如黑格爾所說(shuō)，這一段話非常經(jīng)典，可以說(shuō)是邏輯學(xué)的內(nèi)容：

“構(gòu)成物的本質(zhì)的特性并且把物從一切他物區(qū)別開的這個(gè)規(guī)定性現(xiàn)在被認(rèn)定為這樣的，即：由于規(guī)定性，物便與他物相對(duì)立，但是又應(yīng)該保持為一個(gè)自為存在。不過(guò)物之所以為物或者物之所以是一個(gè)自為的存在著的單一體，只是因?yàn)樗c他物沒(méi)有發(fā)生關(guān)聯(lián)；而它一旦與他物對(duì)立，毋寧就和他物建立了聯(lián)系，而和他物有了聯(lián)系就是自為存在的終止。正由于這種絕對(duì)特性和它與他物的對(duì)立，它才與他物發(fā)生關(guān)系，而且它本質(zhì)上就是這個(gè)關(guān)系，而且僅僅是這個(gè)關(guān)系，但是發(fā)生關(guān)系就會(huì)否定物的獨(dú)立性，因而毋寧可以說(shuō)，事物通過(guò)它自己的本質(zhì)的特性而趨于毀滅?！?/div>