作者：靈均

范疇的發(fā)生學(xué)機(jī)制應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒此?；取消物自體（作者注）

對(duì)于知性的形式的批判，已經(jīng)得出了上面所提到的結(jié)論，即知性的這些形式并不能夠應(yīng)用到自在之物上面。這僅僅意味著，這些知性的形式本身就不對(duì)。然而，由于這些東西對(duì)主觀理性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)仍然是有效的，這種批判就沒(méi)有以任何方式改變它們，反而讓它們以同樣的形式保留在主觀那一邊，正如它們之前被應(yīng)用到客體上一樣。但是，如果這些東西連自在之物都應(yīng)付不了，他們所從屬的知性就沒(méi)法在它們那里獲得滿足，也就沒(méi)有必要繼續(xù)忍受它們。如果它們不能成為自在之物的規(guī)定，那么它們更不該成為知性的規(guī)定。大家都承認(rèn)，知性起碼要有物的尊嚴(yán)。有限和無(wú)限的種種規(guī)定，無(wú)論用來(lái)理解時(shí)間、空間還是世界，亦或是用來(lái)給出精神的種種內(nèi)部規(guī)定，都會(huì)陷入同一種矛盾之中。就像黑和白混合起來(lái)，無(wú)論在墻上還是在調(diào)色板上，都會(huì)產(chǎn)生灰色。倘若用有限和無(wú)限的種種規(guī)定來(lái)理解世界，會(huì)造成我們世界觀念的瓦解，那么精神本身更是如此。因?yàn)榫裨谧陨碇畠?nèi)就包含著這兩類(lèi)規(guī)定，它就是一個(gè)內(nèi)在地自相矛盾和自我消解的東西。這并不是說(shuō)，當(dāng)我們把這些確定性施加到那些材料或者對(duì)象上時(shí)，它們的本性就會(huì)有變化。因?yàn)閮H僅是通過(guò)這些規(guī)定，并且按照這些規(guī)定性來(lái)理解對(duì)象，才會(huì)在對(duì)象身上看到矛盾。

總之，上面所講的這種批判，僅僅是從事物那里把客觀思維的形式剝離出來(lái)，但是仍然把它們保留在主觀性之中，它們根本上就是主觀的。也就是說(shuō)，沒(méi)有根據(jù)這些形式本身的特定內(nèi)容，就這些形式的自我確證和自我肯定進(jìn)行考察，而是把這些形式從主觀邏輯那里把他們當(dāng)做不證自明的真理拿過(guò)來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)的是，需要對(duì)這些形式的邏輯框架進(jìn)行必要的推論，或者把它們作為主觀邏輯的形式來(lái)進(jìn)行探討，最起碼要辯證地看待這些東西。

先驗(yàn)唯心論作為它更徹底的形態(tài)，確實(shí)已經(jīng)察覺(jué)到了那個(gè)幽靈一般的物自體其實(shí)毫無(wú)意義，這個(gè)抽象的陰影，這個(gè)與所有內(nèi)容相分離，卻仍然被批判哲學(xué)所保存下來(lái)的東西，正是先驗(yàn)唯心論打算完全摧毀的。這種哲學(xué)打算讓理性從它自身之中生產(chǎn)出規(guī)定性來(lái)，并以此作為起點(diǎn)。但是這種嘗試所采用的主觀態(tài)度，妨礙它結(jié)出碩果。這種態(tài)度，以及對(duì)于培養(yǎng)純粹科學(xué)所作的嘗試，最終都被拋棄了。

強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)的形而上學(xué)意義；聲明《邏輯學(xué)》的立場(chǎng)（作者注）

但是，對(duì)邏輯學(xué)的一般理解會(huì)完全忽視它的形而上學(xué)意義。這門(mén)科學(xué)，按照這種說(shuō)法去理解，的確不包含普通意識(shí)所理解的具有真實(shí)性或者實(shí)在性的東西。然而，邏輯學(xué)并不因?yàn)檫@個(gè)原因就變成缺乏質(zhì)料真理的流于形式的科學(xué)。邏輯學(xué)缺乏質(zhì)料，這被看作是邏輯學(xué)的缺陷，但是真理的領(lǐng)域根本不位于那種質(zhì)料之內(nèi)。所謂邏輯形式的空洞，僅僅歸咎于他們思考和研究所采用的方法：迷失于種種僵死的規(guī)定性之中，因而錯(cuò)失了有機(jī)的整體，只看到了死的形式，忽略了精神就是它們活生生的具體的統(tǒng)一。因此，他們?nèi)狈?duì)邏輯學(xué)真正內(nèi)涵的理解——質(zhì)料本身就是實(shí)存。在邏輯的形式中消失不見(jiàn)的，不是別的，僅僅只是一個(gè)已經(jīng)確定好了的穩(wěn)固的基礎(chǔ)，僅僅是具體化了的抽象規(guī)定，然而這種活生生的存在，卻通常被看作是在邏輯之外找到的。但是，邏輯理性本身就是一種真實(shí)的實(shí)存，一種自己維持自己存在的東西，它能夠把規(guī)定統(tǒng)攝到一起，并且構(gòu)造出他們真正的絕對(duì)的具體的統(tǒng)一。因此，認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象沒(méi)有必要找的太寬太遠(yuǎn)。如果覺(jué)得邏輯學(xué)是空洞的，那么并不是其研究對(duì)象的過(guò)錯(cuò)，而是把握對(duì)象的方式方法出了問(wèn)題。

這個(gè)反思就是一種聲明，用來(lái)說(shuō)明邏輯學(xué)正該被需要理解的立場(chǎng)，同樣也說(shuō)明了，邏輯學(xué)到底是何以不同于那些錯(cuò)誤理解。這門(mén)科學(xué)未來(lái)都將立足于這個(gè)唯一正確的立場(chǎng)上。